Etter den romerske keiseren Theodosius død i 395 ble splittelsen av det store romerriket fullført. Men bysantinene betraktet seg selv som romere, selv om de snakket det mellomgreske språket. Og akkurat som i Roma spredte kristendommen seg her, men på grunn av visse objektive historiske forhold hadde den sine egne forskjeller.
Religionens rolle i den bysantinske sivilisasjonen kan ikke overvurderes. Det var ikke bare en av hovedfaktorene som påvirket den åndelige kulturen i det bysantinske samfunnet, innbyggernes levemåte, men var også et annet senter for spredning av monoteistisk religion for andre folk.
Monastisismens fremvekst i Byzantium
Kristendommen i hele Romerriket oppsto i det 1. århundre e. Kr. Allerede på 2-3-tallet var det en tendens til kirkens og presteskapets utseende. Det er prester som skiller seg ut fra hele massen av troende. I utgangspunktet kom dette til uttrykk i askese. Hovedideen var å oppnå rettferdighet gjennom selvfornektelse og ydmykhet.
Monasticism ble grunnlagt av Anthony den store. Han delte ut eiendommen sin og valgte en grav som bosted. Han levde av brød alene og viet livet sitt til å studere og meditere over Skriften.
Statsreligion
Kristendommen som statsreligion i Bysants ble anerkjent av keiser Theodosius den store. Før dette var moren deres Elena kristen i familien deres. Slik religiøs iver forklares veldig enkelt: Kristendommen, som lærer ydmykhet, var en annen innflytelsesmekanisme på folket, og bidro til å holde dem i underdanighet og tvang dem til saktmodig å tåle undertrykkelsen av den bysantinske staten.
Dette forklarer støtten fra staten. Nesten umiddelbart begynte kirken å utvikle et komplekst og forgrenet hierarki. Hva sikret makten til den kristne kirke i Bysants? For å svare på dette spørsmålet er det nødvendig å merke seg følgende: enorme land begynte å tilhøre kirken, som slaver, kolonner og små leietakere jobbet på. Presteskapet var fritatt for skatt (bortsett fra landskatten).
I tillegg til dette hadde de høyeste kirkehierarkene rett til å dømme geistlige. Disse forholdene sikret det koordinerte arbeidet til den kristne kirke - den bysantinske statens ideologiske hovedmaskin. Men kirken fikk enda større makt i Byzantium under Justinian. Betydningen av denne vendingen av historiske hendelser er for stor til å ignorere.
keiser Justinian
I følge den gode gamle tradisjonen tronet hæren ofte sine favoritter i Romerriket. Så keiser Justin fikk sin makt i Byzantium. Han gjorde nevøen sin, som kom fra en fattig bondefamilie, til medhersker, som senere skulle bli kjent i historien som keiser Justinian.
Han var en smart politiker, en mester i intriger og konspirasjoner, en reformator og en grusom tyrann. Han kunne beordre henrettelsen av titusenvis av uskyldige med en rolig, stille stemme. I denne ekstraordinære historiske skikkelsen, som fullt og fast tror på sin egen storhet, fant den kristne kirken i Byzantium sin viktigste beskytter og sjenerøse forsørger.
Han var en match for kona Theodora. Hun blandet seg aktivt inn i regjeringen og elsket bare makt over noe annet.
Det var Justinian som til slutt forbød hedenske ritualer i Byzantium.
keiser i kirkesaker
Keiseres rolle i kirkelivet var betydelig, og dette ble sterkt fremhevet i ulike ytre manifestasjoner. Som et av de mest slående eksemplene har keiserens gyldne trone i kirken alltid vært ved siden av patriarkens trone. Til dette kan vi legge til hans personlige deltakelse i noen ritualer. Ved påskegudstjenesten dukket han opp i bandasjer, og hadde følge med 12 ledsagere. Siden 900-tallet ble den keiserlige personen betrodd et røkelseskar med røkelse under hele julegudstjenesten.
Religionen i Byzantium understreket viktigheten av keisere ikke bare under gudstjenesten. Alle vedtak fra Det Økumeniske Råd ble signert av lederen for den sekulære makten, og ikke av patriarken.
Mot slutten av det bysantinske rikets eksistens økte patriarkens rolle betydelig, og alle beslutninger måtte tas med tanke på hans mening. Men Byzantium under Justinian, selv om det syder av misnøye med hans politikk, var ikke desto mindre herskerens øverste makt.omstridt. Kirkens prangende rikdom og forfølgelsene som den påførte dissidente mennesker, forårsaket kritikk fra de brede massene av folket.
Kettersk lære i Byzantium
Territoriet Byzantium var et sted hvor østlige og vestlige kulturer var tett sammenvevd. Den kristne religionen oppsto som en av de østlige trosbekjennelsene og fant først respons blant representantene for de østlige folkene. Etter hvert som det skred frem blant grekerne og romerne, begynte en konflikt av synspunkter om essensen og rollen til Gud Faderen og hans sønn Jesus Kristus. En levende illustrasjon på dette er samlingen av keiser Konstantin og presteskapet i Nikea i 325 e. Kr. e. Keiser Konstantin på den tiden forble fortsatt en hedning, men han prøvde å forstå særegenhetene ved dogmet, som han nylig hadde legalisert. På samlingen ble synspunktene til «kjettere til Ariana», som benektet Kristi guddommelighet, også vurdert i detalj.
Representanter for andre kjetterske læresetninger kranglet også med representanter for hovedreligionen i Byzantium: monofysister, nestorianere og paulikere, som oppsto på 900-tallet. Det er nødvendig å kort karakterisere hver av disse sektene.
- Monofysister anså Gud Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd for å være ett og udelelige. Ved dette fornektet de mennesket i Kristus.
- Nestorianerne avviste dogmet om Guds treenighet. Kristus ble av dem betraktet som en vanlig person, men mottok midlertidig det guddommelige sinn.
- Paulikerne. Denne sekten hevdet at Gud skapte den himmelske sfæren, og alt annet og materielle ting skjedde takket være Djevelens innsats. Kristi mor er ikke verdt å ære: hun er en vanlig jordisk kvinne.
Mainreligionen Byzantium, som lærte ydmykhet og fred, forfulgte frafalne som tillot seg å kritisere dens grådighet og hadde sine egne synspunkter.
Kamp mot kjettere
Kirken kjempet hardt mot ulike kjetterier og overtro, noen ganger erklærte de dem for ateister og ekskluderte dem fra kirken. Forresten, selv de som ikke møtte til søndagsgudstjeneste tre ganger på rad, ble utsatt for ekskommunikasjon. På Byzantiums territorium var dette nok til å erklære en person som ateist og ekskommunisere fra kirken. Det ble også innført forbud mot hedenske ritualer og høytider. Men da kirkehierarker så at de ikke kunne utrydde hedenske høytider og tradisjoner, ble hovedbegivenhetene fra Kristi liv kirkelige høytider som ble feiret på samme dag som de hedenske og erstattet dem deretter.
Kristendommen er hovedreligionen i Byzantium, den erstattet gradvis restene av fortiden, men det har ikke vært mulig å fullstendig utrydde forskjellige folkeslags overtro frem til i dag.
Nika
Tilstedeværelsen av aggressive naboer, imperiale ambisjoner og luksusen til statsapparatet krevde stadig flere midler. Dette var en tung belastning for vanlige folk som følte økningen i beskatningen. Byzantium under Justinian opplevde et storstilt, men uorganisert folkeopprør, hvis hovedresultat var utryddelsen av over 30 tusen mennesker.
Bysantinernes viktigste underholdning og favorittunderholdning var hesteveddeløp på hippodromen. Men det var ikke bare en sport. De fire vognlagene var også politiske partier, ogtalsmenn for interessene til ulike deler av befolkningen, fordi det var på hippodromen folket så sin keiser og, i henhold til en lang etablert tradisjon, stilte sine krav.
Det var to hovedårsaker til folkelig forargelse: skatteøkninger og forfølgelse av kjettere. Uten å vente på forståelige svar på spørsmålene deres, vendte folk seg til handling. De ropte «Nika!» og begynte å knuse og sette fyr på regjeringshus og til og med beleiret Justinians palass.
Den voldelige undertrykkelsen av opprøret
Den kristne kirkes stilling i Byzantium, støtte til keiseren, høye skatter, urettferdighet til embetsmenn og mange andre faktorer som har samlet seg opp gjennom årene har ført til stor folkelig raseri. Og Justinian var først til og med klar til å flykte, men kona Theodora tillot det ikke.
Ved å utnytte det faktum at det ikke var enhet i opprørernes leir, gikk tropper inn i hippodromen og undertrykte opprøret alvorlig. Og så fulgte henrettelsene. Byzantium under Justinian gikk sakte men sikkert inn i en periode med tilbakegang.
Oppdeling av den kristne kirke i katolisisme og ortodoksi
1054 konsoliderte og formaliserte til slutt splittelsen av den eneste kristne kirke i to tradisjoner: vestlig (katolisisme) og østlig (ortodoksi). Røttene til denne hendelsen bør søkes i konfrontasjonen mellom lederne av de to kirkene - paven og den bysantinske patriarken. Forskjeller i dogmer, kanoner og liturgi var bare en ytre manifestasjon.
Det var en annen betydelig forskjell mellom kirkene i Vesten og Østen. Kirke iKonstantinopel var i en avhengig posisjon fra keiseren, mens i Vesten hadde paven mer politisk tyngde og innflytelse på sin kronede flokk. Imidlertid ønsket ikke de bysantinske kirkehierarkene å tåle denne tilstanden. Lederen for den kristne kirke i Byzantium, som svar på oppsigelsesbrevet, som ble lagt av pavens legater i Hagia Sophia, anathematisert av legatene.
Denne lyse historiske begivenheten splittet "brødrene i Kristus".
Ikonoklastisk bevegelse i Bysants
Religionen i Byzantium hadde en enorm innvirkning på alle livets sfærer på grunn av den eksisterende ideologiske innflytelsen fra kirken. Dette passet ikke militærklassen. Blant dem var det allerede en tøff og kompromissløs kamp om jord og retten til å tildele husleie til bøndene som bodde der. Og disse ressursene var tydeligvis ikke nok for alle, så Fem-adelen ønsket å få kirkejord også. Men for dette var det nødvendig å slå ut det ideologiske grunnlaget for presteskapets innflytelse.
Årsaken ble funnet veldig raskt. En hel kampanje begynte under slagordet om å bekjempe æren av ikoner. Det var ikke Byzantium under Justinian. Et annet dynasti styrte i Konstantinopel. Keiser Leo III ble selv åpenlyst med i kampen mot æren av ikoner. Men denne bevegelsen fant ingen respons blant de brede massene av folket. Handels- og håndverkskretser støttet kirken – de var ikke fornøyd med styrkingen av adelen.
Keiser Konstantin V handlet mer bestemt: han konfiskerte en del av kirkeskattene (og gjennomførte sekularisering), som deretterdelt ut til adelen.
Fall of Constantinople
Den ortodokse kirken i Byzantium på slutten av imperiets eksistens styrket sin makt og innflytelse som aldri før. Landet på den tiden ble forblødt av sivile stridigheter. De bysantinske keiserne prøvde å etablere forhold til den vestlige kirken, men alle forsøk ble møtt med fiendtlighet fra representanter for det høyeste ortodokse hierarki.
Fangsten av Konstantinopel av korsfarerne bidro ytterligere til splittelsen. Konstantinopel deltok ikke i de rovdyriske korstogene, og foretrakk å tjene store overskudd fra sine brødre i troen, forsyne dem med sin flåte og selge varene som var nødvendige for en så solid militær kampanje for enorme penger.
Likevel næret den østlige ortodokse kirken stor harme for tapet av Konstantinopel og for det faktum at vestlige land ikke støttet de ortodokse mot de seljukske tyrkerne.
Konklusjon
Kristeniseringen av Europa kom fra to sentre: Konstantinopel og Roma. Religionen i Byzantium, dens kultur og rikdom, og viktigst av alt, makten som keiserne brukte, snudde til slutt hodet til de russiske fyrstene. De så all denne glansen, luksusen og prøvde ment alt alt på seg selv. Det hedenske verdensbildet, tradisjonene til forfedrene, for hvem servithet og ydmykhet var fremmed, tillot ikke fyrstene og en del av den spesielt nære adelen å utfolde seg i full makt. I tillegg gjorde en religion av den monoteistiske typen det mulig å mobilisere befolkningen i prosessen med å samle russere som så vidt var i gang.lander i én enkelt stat.
