Ciceros uttalelser om staten er en sjeldenhet i historien. Filosofisk person med politisk makt. Han ble født i Arpin i 106 f. Kr. e. Karrieren hans fant sted under skumringen av det "syke" Romerriket. Han var en selverklært konstitusjonalist, men også en dedikert mann som ønsket fred og harmoni fremfor alt annet. Ciceros naturlige syn på staten har innvirkning den dag i dag. I motsetning til mange av hans samtidige, gjorde ikke filosofen karriere gjennom krig, men brukte i stedet oratorium på sin tids domstoler. Han motarbeidet tyranniet til Cæsar og deretter Mark Antony. Til slutt ble Cicero drept etter å ha levert en ekstremt hard oppsigelse av sistnevnte i en serie taler k alt "Philippi".
Relevance
Ciceros undervisning om staten gir en sentral idé om hvordan utviklingen gårmoderne vestlige teorier om naturrett, og struktureringen av politiske fellesskap rundt disse prinsippene. Gitt filosofens enorme innflytelse, er det synd at rosen som gis til ham har avtatt dramatisk de siste hundre årene. Ciceros skrifter viser seg konsekvent nyttige og relevante, spesielt gitt deres brede implikasjoner for vestlig intellektuell og politisk historie.
Law
Når han snakket om staten og loven, insisterte Cicero på at den sivile industrien skulle dannes i samsvar med det guddommelige sinnets naturlov. For ham var rettferdighet ikke et spørsmål om mening, men et faktum. Ciceros mening om staten, om lovene var som følger:
De spredte seg over hele det menneskelige fellesskapet, uforanderlig og for alltid, og k alte folk til sine plikter ved ordre og hindret dem fra å misbruke ved deres forbud. Hvis den sivile loven ikke er i samsvar med naturens bud (guddommelig lov).
Filosofen hevdet at førstnevnte per definisjon ikke virkelig kan betraktes som normen, siden sann befaling er "riktig årsak i harmoni med naturen." Siden menneskeheten mottar rettferdighet fra menneskets vesen og dets forhold til miljøet, kan ikke alt som motsier dette anses som rettferdig eller lovlig. Ciceros doktrine om stat og lov kom til den konklusjon at rettferdighetsprinsippene har fire aspekter:
- Ikke sett i gang vold uten god grunn.
- Hold det du lover.
- Respekter privat eiendom ogfolkets felleseie.
- Vær veldedig mot andre innenfor dine evner.
Nature
I henhold til Ciceros prinsipp om staten er den til for å støtte lover som er i harmoni med naturens universelle prinsipper. Hvis et land ikke støtter den rette saken i samsvar med naturen, er det en ikke-politisk organisasjon. I uttalelsene til Cicero om staten, om lover, sies det at disse begrepene er av normativ karakter, og ikke generelt akseptert. Han hevdet at uten nøkkelelementet rettferdighet nedfelt i loven, er det umulig å opprette en politisk organisasjon. Og også filosofen bemerker at "mange skadelige og skadelige tiltak blir tatt i menneskelige samfunn, som ikke nærmer seg lovene mer enn hvis en gjeng kriminelle gikk med på å lage noen regler."
I sine taler som fordømte Mark Antony, antydet Cicero til og med at lovene han vedtok ikke hadde noen effekt fordi han håndhevet dem med ren kraft i stedet for riktig grunn. For en filosof er ikke lov bare makt, det er et sikkert grunnlag i harmoni med naturen. På samme måte, i forhold til Caesar, skrev Cicero om statens opprinnelse. Han mente at keiserens regjeringstid var en politisk organisasjon i form, ikke i etisk essens.
Tre politiske ideer fra Cicero
Grunnlaget for Ciceros filosofi består av tre sammenhengende elementer: tro på naturlig likhet og naturlig for mennesketstat. Den virkelige betydningen av Cicero i den politiske tankehistorien ligger i det faktum at han ga den stoiske læren om naturrett en uttalelse der den var allment kjent i hele Vest-Europa fra datoen for kunngjøringen til 1800-tallet.
Cicero var ikke den første som snakket om staten og loven. Så, for eksempel, i noen verk er det merkbart at han kombinerte de platonske prinsippene og rettferdigheten til den evige og stoiske overherredømmet og universaliteten til loven slik den eksisterer i naturen. Den allsidige naturloven binder alle mennesker sammen.
Naturlige regler er uforanderlige og finnes i alle nasjoner. Denne lovens universalitet er grunnlaget for verden. Siden naturens normer er de høyeste, kan ingen bryte dem.
Ifølge Cicero er den sanne loven det rette sinnet i harmoni med naturen. Etter hans mening er naturen den høyeste manifestasjonen av rett bevissthet. Det er en universell anvendelse, uforanderlig og evig. Han krever oppfyllelse av ordrene sine og forhindrer gale handlinger med sine forbud.
Hans bud og forbud påvirker alltid gode mennesker, men påvirker aldri dårlige. Å forsøke å endre denne loven er ikke synd, på samme måte som man ikke bør prøve å avskaffe noen del av den eller hele den.
Cicero brakte konseptet abstrakt fornuft og naturlov i direkte sammenheng med aktiviteten til menneskelig bevissthet og statens lovgivning. Hvis menneskelig lov er i samsvar med fornuften, kan den ikke være i strid med naturen.
Dette innebærer at, ifølge Cicero, mennesketlovgivning som bryter med naturloven må erklæres ugyldig.
Konseptet med naturlig likhet
Ciceros begrep om paritet er et annet aspekt ved hans politiske filosofi. Mennesker er født for rettferdighet, og denne retten er ikke basert på menneskets mening, men på naturen. Det er ingen forskjell mellom mennesker i naturlovens øyne. De er alle like. Når det gjelder å lære og eie eiendom, er det utvilsomt forskjell på en person og en annen.
Men med fornuft, psykologisk utseende og holdning til godt og ondt, er alle mennesker like. Mennesket er født for å oppnå rettferdighet, og i så henseende bør det ikke være noen forskjell.
Alle mennesker og menneskeraser har samme evne til å oppleve, og de kan alle skille mellom godt og ondt.
Carlisle kommenterte Ciceros syn på naturlig likhet, og sa at ingen endring i politisk teori er så slående i sin helhet som overgangen fra Aristoteles til begrepet naturlig likhet. Denne filosofen tenkte også på likhet blant alle. Men han var ikke klar til å gi statsborgerskap til alle mennesker.
Det var begrenset til bare et valgt nummer. Så Aristoteles' idé om likhet var ikke altomfattende. Bare noen få var like. Cicero så på likhet fra et moralsk perspektiv. Det vil si at alle mennesker er skapt av Gud, og de er født for rettferdighet. Derfor er kunstig diskriminering ikke bare urettferdig, men også umoralsk.
Det er ethvert politisk samfunns plikt å sikre en viss verdighethver person. Cicero forlot den gamle ideen om slaveri. Slaver er verken verktøy eller eiendom, de er mennesker. Dermed har de rett til rettferdig behandling og en selvstendig personlighet.
Idea of the State
Ciceros mål i republikken er å formulere konseptet om et ideelt samfunn, slik Platon gjorde i sin stat. Han gjorde ikke noe forsøk på å skjule sin platonske opprinnelse.
Han tok i bruk den samme dialogteknikken. Men Cicero sa om staten at det ikke er en tenkt organisasjon. Dette er begrenset til det romerske samfunnet, og han siterte illustrasjoner fra imperiets historie.
Samveldet er folkets eiendom. Men mennesker er ikke en samling, samlet på noen måte, men en mengde, som i stort antall er forbundet med en avtale om rettferdighet og partnerskap til felles beste.
Grunnårsaken til slike assosiasjoner er ikke så mye individets svakhet som en slags sosial ånd som naturen har lagt i ham. For mennesket er ikke et ensomt og sosi alt vesen, men født med en slik natur at det selv under stor velstand ikke ønsker å være isolert fra sine medmennesker.
Ovennevnte observasjon avslører noen av trekkene i Ciceros uttalelser om staten kort. Han definerte samfunnets natur som en sak, ting eller eiendom til mennesker. Dette begrepet er ganske ekvivalent med samveldet, og Cicero brukte det. I følge filosofen har samfunnet som et brorskapetiske mål, og hvis den ikke klarer å oppfylle dette oppdraget, så er det "ingenting".
Cicero om stat og lov (kort)
Samfunnet er basert på en avtale om å dele fellesskapet. Et annet trekk ved Ciceros tilstand er at folk samlet seg, ikke ledet av deres svakhet, men av deres sosiale natur. Mennesket er ikke et ensomt dyr. Han elsker og blir vant til sitt eget slag. Dette er medfødt natur. Det er den rasjonelle oppførselen til mennesker som er ansvarlig for grunnlaget for staten. Derfor kan vi kalle det en nødvendig fagforening.
Det er bra for fellesskapet. Cicero sa at det er ingenting der menneskelig overlegenhet kan komme nærmere det guddommelige enn å grunnlegge nye stater eller opprettholde de som allerede er etablert.
Ønsket om å dele fellesskapet er så brennende at folk overvinner alle fristelser av nytelse og trøst. Dermed formulerer Cicero et konsept som samtidig er utelukkende politisk. Hans idé om staten og statsborgerskapet minner slående om tankene til Platon og Aristoteles.
Naturligvis skal alle medlemmer av samfunnet ta vare på hverandres styrker og svakheter. Fordi staten er et selskapsorgan, ser dens autoritet ut til å være kollektiv og kommer fra folket.
Når politisk makt utøves behørig og lovlig, vil det bli sett på som folkets vilje. Til slutt er staten og dens lov underlagt Gud. I Ciceros teori om statsmakt opptar de ikke en veldig viktigsteder. Bare for rettferdighetens skyld og den rette makten kan brukes.
I likhet med Polybius foreslo Cicero tre typer regjering:
- Roy alty.
- Aristokrati.
- Demokrati.
Alle former for Ciceros stat har hatt en økning i korrupsjon og ustabilitet, og dette fører til et maktfall.
Bare en blandet konfigurasjon er en skikkelig garanti for stabiliteten i samfunnet. Cicero foretrakk en republikansk styreform som et ideelt eksempel på kontroller og balanser for stabilitet og fordel for det politiske systemet.
Ifølge Dunning, selv om Cicero fulgte Polybius i teorien om kontroller og balanser, ville det være feil å anta at han ikke hadde noen originalitet i tankene. Ciceros blandede styreform er mindre mekanisk.
Det kan ikke være tvil om at i en grenseregion der etikk, rettsvitenskap og diplomati møtes, gjorde Cicero arbeidet som gir ham en viktig plass i den politiske teorihistorien.
Juss som en del av naturen
De mektige og kulturelle ideene som ligger til grunn for romerretten ble mer tydelige i de siste århundrene av den republikanske perioden, spesielt gjennom de omfattende skriftene til juristen og filosofen Cicero (106-43 f. Kr.), som forsøkte, men ikke klarte å forsvare republikken mot fremveksten av en diktator som Julius Caesar. Selv om Cicero tapte denne politiske kampen, påvirket ideene hans sterkt senere vestlige tanker, inkludert prototypen til USAs grunnleggere. Gjennom det nittende århundre ble filosofen betraktet som en modell for talekunstkunst og en ledende tenker på juridiske og politiske spørsmål. Spesielt er Cicero kjent for å endre og overføre til de greske stoikerne tradisjonen med naturlov, det vil si ideen om at det finnes en universell lov som er en del av naturen selv.
Naturen ga ikke bare mennesket fornuft, men ga ham også følelsen av en mentor og en budbringer. I tillegg til uklare, utilstrekkelig forklarte ideer om mange ting som grunnlag for kunnskap. Alt dette er egentlig et forord og formålet er å gjøre det lettere å forstå at rettferdighet er iboende i naturen. De klokeste av mennesker trodde at loven ikke er et produkt av menneskelig tanke og ikke ser ut til å være en handling av folk, men snarere en evig handling som styrer hele universet med sin visdom i kommando. Dermed er de vant til å si at loven er Guds primære og siste sinn, hvis bevissthet styrer alle ting enten ved tvang eller tilbakeholdenhet.
Menneskelig likestilling
En person må innse at han ble født for rettferdighet, og denne retten er ikke basert på menneskers mening, men på naturen. Dette vil allerede bli åpenbart hvis du studerer kommunikasjonen og forbindelsen mellom mennesker med hverandre. For det er ingenting som ligner på en person til en annen. Og derfor, uansett hvordan en er definert, vil innstillingen gjelde for alle. Dette er bevis nok på at det ikke er noen naturforskjell mellom arter. Og sannelig, sinnet som man hever over dyrenes nivå er selvfølgelig felles for alle. Selv om det er forskjellig på deti stand til å lære. Det er denne rettigheten som er årsaken til statens opprinnelse.
Cicero: regjeringen eksisterer for å beskytte
Tjenestemannen må først og fremst passe på at alle har det som tilhører ham, og at offentlige handlinger ikke krenker privat eiendom. Hovedmålet med å skape byer og republikker var at hver person kunne ha det som tilhører ham. For selv om mennesker under ledelse av naturen var forent i samfunn, i håp om å beskytte eiendommen deres, forsøkte de å avvise angrep på byer.
Cicero og Machiavelli sa om statens former:
Hver republikk bør styres av et eller annet rådgivende organ, hvis det er permanent. Denne funksjonen bør enten gis til én person, eller til visse folkevalgte, eller den bør utføres av hele folket. Når den øverste makten er i hendene på én person, kalles han en konge, og denne statsformen kalles et rike. Når folkevalgte har makten, sies samfunnet å være styrt av aristokratiet. Men folkestyret (som det heter) eksisterer når all makt er i folkets hender. Hvis båndene som opprinnelig forente borgere i partnerskap med staten opprettholdes, kan enhver av disse tre styreformene tolereres.
Nå vet du hva Cicero sa om staten.
