I januar 1900 ble den amerikanske etnologen, antropologen og kulturforskeren Leslie White født i Colorado. Det var han som introduserte begrepet "kulturologi", som utpekte en egen uavhengig disiplin. Leslie White var en ivrig talsmann for evolusjonisme. Dette hjalp ham til å stå i kulturell antropologi ved selve kilden til skapelsen av nyevolusjonismen. De viktigste første verkene i dette området ble skrevet av Leslie White.
Biografi
I første verdenskrig kom den fremtidige vitenskapsmannen til fronten på slutten av fiendtlighetene, han ga et helt år til den amerikanske marinen. Først i 1919 klarte han å komme inn på Louisiana State University, og i 1921 flyttet han til Columbia for å studere psykologi, som han elsket. I 1923 mottok Leslie White en bachelorgrad, og et år senere - en mastergrad. I 1927 var han allerede doktor i antropologi og sosiologi ved University of Chicago. Derfra dro den unge forskeren på ekspedisjoner for å studere pueblo-indianernes kultur.
Så begynte arbeidet hans ved University of Buffalo (New York). Etter å ha besøkt Sovjetunionen i 1929, kom Leslie White tilbake veldig imponert og sluttet seg umiddelbart til Socialist Labourparti. Fra det øyeblikket begynte artikler under pseudonymet John Steel å dukke opp ofte i partiavisen. Skrevet av Leslie White. Kulturstudier som vitenskap modnet gradvis i arbeidet hans, spesielt etter at han fikk jobb ved University of Michigan i 1930, hvor han ble livet ut.
Vitenskapelige og politiske synspunkter
Til tross for at Leslie Whites vitenskapelige fortjenester var store, og arbeidet hans fikk nesten verdensomspennende berømmelse, forble han i tretti lange år en enkel assistent for professoren. Årsaken til en slik forsinkelse i hans vitenskapelige karriere var hans politiske synspunkter, så vel som området av hans vitenskapelige interesse. Faktum er at Amerika var et ekstremt religiøst land, og nå er det et stort antall små sekter og tradisjonelle store bekjennelser.
Evolusjonssyn forstyrret i stor grad forfremmelse, og det katolske presteskapet ekskommuniserte til og med vitenskapsmannen fra kirken for slik blasfemi. På den tiden var det ikke bare en skam, men en ekte utstøting. Og først på sekstitallet kom berømmelsen til ham, selv om Leslie Whites teori lenge hadde vært kjent for alle antropologer i verden. I 1964 ble han endelig valgt til president i American Anthropological Association. I mer enn tretti år har jeg ventet på anerkjennelse av arbeidet mitt ved hjemmeuniversitetet Leslie White.
Culturology
"Mennesket er i stand til å skape symboler, og dette tyder på at det er preget av en kultur som har sin egen utvikling," sa Leslie White. Kulturvitenskapen, som han grunnla, anser evolusjonsprosessen somenergi. Kultur kan bare utvikle seg når mengden utnyttet energi øker per innbygger, det vil si når økonomien og effektiviteten til energistyringsverktøy øker, og ofte begge deler.
Kulturbegrepet gitt av Leslie White inkluderer tre komponenter: ideologisk, sosial (hvor kollektiv atferd og dens typer vurderes) og teknologisk. Sistnevnte vurderte han som grunnlaget. Det er derfor mange av hans samtidige kolleger klassifiserer vitenskapsmannen som en teknologisk determinist (en inndeling i samfunnsvitenskapene). Leslie White skrev flere fremragende arbeider om utviklingen av vitenskapen om kulturstudier, der han tydelig identifiserte tre avgrensede prosesser, og av dem tre tolkninger som er tett forbundet med hverandre, siden de utfyller hverandre i alt. Dette er en historisk, funksjonell og evolusjonær begynnelse.
Tre sett
Leslie Whites kulturbegrep foreslår å utforske nettopp disse tre prinsippene. Den historiske tilnærmingen angår tidsmessige prosesser, det vil si rekkefølgen av alle unike hendelser. Funksjonsanalyse er ment for en formell prosess: studiet av de strukturelle og funksjonelle aspektene ved kulturell utvikling. Tolkningen av formelle tidsmessige prosesser, det vil si fenomener som er en tidssekvens av former, er betrodd evolusjonismen.
Hvis vi for eksempel tar for oss et folkelig opprør, så studeres, i henhold til den historiske tilnærmingen, spesifikke folkeopprør, fra formell analyses synspunkt utledes generelle tegneventuelle folkelige opprør, og den evolusjonære tilnærmingen vil analysere endringene i formene og typene av folkeopprør, med tanke på deres kulturelle og sosiohistoriske aspekt. Derfor vil dette fenomenet bli vurdert og studert omfattende.
Om evolusjonsteorien
Leslie White fremmet ideene til den amerikanske etnografen og vitenskapsmannen L. G. Morgan, som sporet menneskehetens progressive utvikling fra det gamle samfunnet, fra villskap gjennom barbari til sivilisasjon. Mens hele det kulturelle Amerika druknet i triumferende anti-evolusjonisme, avslørte Leslie White i mange polemiske arbeider denne militante diffusjonismen, fornektelsen av kulturell evolusjon. Kultur kan ikke utvikles utenfor evolusjonære lover.
Whites motstandere, i tillegg til diffusjonistiske skoler, var både teologer og kreasjonister, som hevdet at evolusjon er en kimær av et sykt sinn, og at Gud skapte alt liv på jorden, inkludert kultur. Det fungerte også her at evolusjonsteorien ble brukt i hans arbeider av Karl Marx, og senere av andre politikere i et radik alt lager, etterfulgt av den sosialistiske arbeiderbevegelsen. Det virker naturlig at det vil være skarp motstand fra hele det kapitalistiske systemet, siden dets representanter - private eiere, kirken, kapitalister - var redde for å miste sine dominerende posisjoner.
Om kulturens fremgang
Diffusjonistenes hovedbebreidelse var at evolusjonister snakker om utviklingen av kulturen til forskjellige folk i henhold til et enkelt scenario, selv omdet er åpenbart at de afrikanske stammene fra steinalderen umiddelbart gikk inn i jernalderen, og bronsealderen gikk dem forbi. Her tar motstanderne feil. Evolusjonisme fornekter ikke enkelte elementer av diffusjon, men kulturelle fenomener (jordbearbeiding, metallurgi, skrift og lignende) utvikler seg alltid i visse stadier.
Dette utelukker ikke at kulturelle kontakter kan gjøre det lettere å låne, og enkelte stadier kan rett og slett hoppes over av bestemte personer. Utviklingen av kultur og kulturhistorien til et enkelt folk er to forskjellige ting. Leslie White hevdet at når det gjelder progressivitet, er det umulig å vurdere forskjellige folk. Objektive kriterier er nødvendige for en slik vurdering.
Postulater
Det finnes helt logiske og adekvate måter å vurdere kulturer på, som går ut fra at kultur er et middel som bidrar til å gjøre livet langt og trygt. Og kulturens fremgang er en økende grad av kontroll over naturen og dens krefter, som mennesket bruker. Her sammenlignes ikke bare rent tekniske prestasjoner, men også forbedring av samfunnssystemet, religion, filosofi, etiske normer, og alt dette uten den minste adskillelse fra den kulturelle konteksten som tilsvarer dem.
White foreslo mange originale ideer, ved hjelp av disse skilles begrepene "tegn" og "symbol" ut. Kulturstudier skulle bli en egen vitenskapelig disiplin, og White begynte å underbygge postulatene. Først gjorde han det utelukkende fra forskninginteresser som var assosiert med begrepet symbolsk atferd, da var han allerede nært engasjert i terminologi, og tok det utover begrepene psykologi.
Bøker
Kultur ble presentert for White som et system, selvjusterende og integrert, med alle dets materielle og spirituelle elementer, og kulturstudier - en gren av antropologi, hvor kultur blir sett på som et uavhengig system av elementer som er organisert etter sine egne prinsipper. Derfor eksisterer kulturstudier etter deres egne lover. Whites grunnleggende verk "The Evolution of Culture", "The Science of Culture", "The Concept of Culture" forutbestemte fremveksten av en ny vitenskapelig disiplin - kulturstudier.
I vårt land dukket kulturologien opp ganske nylig, og den ble endelig formalisert for bare ti år siden, og derfor er de mest karakteristiske problemene for den avklaringen av det kategoriske apparatet, problemfeltet, forskningsmetoder, korrelasjonen mellom alt dette med det som allerede er definert i verdens kulturstudier. Derfor er arbeidet til en slik forfatter som Leslie White spesielt relevant for Russland, siden grunnlaget for vestlige kulturstudier ble lagt av ham i midten av forrige århundre.
Kulturens hovedfunksjoner
Kulturens hovedfunksjon er allerede sagt – det er å gi menneskeheten ikke bare en lang, men også en trygg og hyggelig tilværelse. Selv om konsekvensene av kulturell evolusjon kan kalles kriger, og den økologiske krisen, og epidemier, og mye mer, som ikke gir sikkerhet til menneskelivetfasiliteter. White mente at kun kultur bestemmer menneskets eksistens, siden det ikke er menneskets natur som skaper kultur, men tvert imot setter kultur sitt preg på en eller annen art av primater.
På femtitallet tilegnet samfunnsvitenskapen systemteori, som begynte å dominere tilnærmingen til studiet av samfunnet. Dermed fant en atferdsrevolusjon sted, kultur som et eget forskningsemne ble nektet å bli oppfattet. Hun ble gitt en fullstendig materialistisk definisjon og plassert i kategorien abstrakt.
Kontrovers
White foreslo å vurdere fenomenene og objektene i den sosiale verden ikke bare i sammenheng med anatomi, fysiologi og psykologi, men også fra et ekstrasomatisk synspunkt. Han fremmet ideen om å skille det symbolske fra det somatiske, men med energikontroll.
Samfunnet har evnen til å resirkulere energi – og dette er en nøkkelegenskap som lar deg sammenligne svært forskjellige samfunn og kulturer. Her formulerte White den generelle loven ovenfor angående målet for økningen i energi som faller på hodet til befolkningen.
Kulturfunksjoner
Å bygge kulturelle systemer og studere dem gjorde at White kunne se på kulturens funksjoner på en annen måte. I 1975 skrev han et banebrytende verk om begrepene kulturelle systemer med en nøkkel til å forstå stammer og nasjoner. Det er, etter hans mening, slike kulturelle systemer som etiske eller psykologiske termer er uanvendelige for. De kan ikke bedømmes på «godt eller dårlig», på «smart eller dumt».
Fordi White var en støttespillersosial evolusjonisme, gikk han ikke utenom noen av problemene med sosiokulturell dynamikk. Boken hans «The Evolution of Culture» har blitt en oppslagsbok for kulturologer over hele verden. I den presenterte han en para-marxistisk modell for utviklingen av sivilisasjonen. De viktigste kulturelle systemene er stammen og nasjonen, vektornaturen til strukturene i det sosiale systemet (det vil si at hver har ikke bare en størrelse, men også en orientering). I teorien er dette identisk med klasser og grupper.
Funksjoner i sivilsamfunnet
White gjorde mye analyser av vår tids vestlige kulturer, og kunne derfor ikke la være å vende seg til temaet sivilsamfunn. Dette emnet er svært problematisk og lite utviklet. Her etterlot White mye materiale til studiet og etterfølgende utvikling av eksisterende problemer. Først og fremst trakk han frem trekk ved strukturen til sivilsamfunnet.
- Sivilsamfunnet er alltid segmentert, og denne segmenteringen er geografisk og sosial. Så det er provinser, stater, fylker, distrikter og lignende.
- Befolkningen i sivilsamfunnet er alltid delt inn i klasser både fra et sosi alt synspunkt og fra et faglig synspunkt. Så hver person har kjønn, sivilstatus, alder og så videre.
- Sivilsamfunnet klarer seg ikke uten hierarkisk klasseinndeling, som er basert på eiendomsrettens dominans.
Contradictions
Sivilsamfunnet er fylt med indre motsetninger, og derfor mye mindre stabilt enn primitive stammer. Det inneholdersvært forskjellige vektorer, som er representert av en rekke profesjonelle og sosiale grupper, og derfor er sivilsamfunnet noe uorganisert av den mangfoldige orienteringen som en slik multi-vektor natur skaper. Moderne kulturelle systemer kompenserer imidlertid for denne ustabiliteten med kirkens og statens samlende rolle.
White var høyt respektert i det vitenskapelige miljøet i andre halvdel av det tjuende århundre, selv om teorien hans om kvalitet i kulturelt mangfold ble kritisert, så vel som for mye kjærlighet til klassisk evolusjonisme. Arbeidet hans har imidlertid fått verdensomspennende anerkjennelse, om enn ikke umiddelbart. Og arbeidet til Leslie White lever og utvikler seg ved hjelp av de beste representantene som den "sosiale organisme"-skolen har.
