Vassian Patrikejev er en kjent innenrikspolitisk og åndelig skikkelse, en kjent publisist på 1500-tallet. Han regnes som en student og tilhenger av munken Nil fra Sorsk, en medforfatter og samarbeidspartner til Maxim den greske. Han tilskrives representanten for strømmen av ikke-besittende, som han til og med ledet en stund. Han hadde kallenavnet Oblique, som kan finnes regelmessig i verkene og memoarene til ham. Etter all sannsynlighet ble det gitt til ham ikke på grunn av ytre mangler, men ble oppfunnet av ideologiske motstandere, tilhengerne av Joseph Volotsky, som k alte seg Josephites. I denne artikkelen vil vi fortelle biografien til forfatteren, så vel som hans hovedverk.
Origin
Det er kjent at Vassian Patrikejev ble født rundt 1470. Foreldrene hans var representanter for den velstående og innflytelsesrike familien til prinsene Patrikejevs. De stammet fra en av sønnene til den litauiske prinsen Gediminas, som het Narimant. Han flyttet innOrtodoksi, tar navnet Gleb.
Faren til helten i artikkelen vår, Ivan Yuryevich og bestefar Yuri Patrikeevich, var i tjeneste for storhertugen av Moskva Vasily II, og etter Ivan III. De hadde viktige regjeringsposisjoner. Yuri Patrikeevich i spissen for Moskva-hæren i 1433 motarbeidet de galisiske prinsene Dmitry Shemyaka og Vasily Kosoy. Riktignok mislyktes kampanjen hans. Hæren ble beseiret, og han ble selv tatt til fange.
Han klarte å returnere til Moskva, og ble etterlatt i 1439 for å forsvare byen, da Vasily II fryktet raidene til Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich ble ansett som en av de nære guttene under Vasily the Dark. I 1455 lyktes han med et vellykket felttog mot tatarene. Han beseiret fiendens hær nær Kolomna på Oka. Han var guvernør i Moskva og sjefguvernør for storhertugene Vasily II og Ivan III.
Vellykket karriere og klosterløfter
Vassian Patrikeev i verden bar navnet Vasily Ivanovich. Den diplomatiske og militære karrieren til den unge prinsen var veldig vellykket. I 1493 ble han sendt med en hær til Mozhaisk. I løpet av det neste året deltok han i forhandlinger med ambassadører fra Litauen tre ganger. Som et resultat klarte han å oppnå inngåelse av en fredsavtale på gunstige vilkår, som han ble tildelt en bojar for.
I 1496 dro Vasily Ivanovich Patrikeev, i spissen for den russiske hæren, på et felttog mot svenskene. Da det var en krangel mellom Ivan III og sønnen Vasily, stilte Patrikejevs side med Ivans barnebarn Dmitrij Ivanovich. De utropte ham som arving til tronen, noe de f alt i skam for da Ivan III etablerte seg påtrone.
Som et resultat ble helten i artikkelen vår i 1499 tonsurert en munk under navnet Vassian (Patrikeev). Offisielt ble han tildelt Kirillo-Belozersky-klosteret.
Møt Neil Sorsky
Det er bemerkelsesverdig at han samtidig ikke ønsket å holde seg unna hendelsene som fant sted i landet, og ta aktiv del i dem. Kirkens forfatter, antagelig det var Maxim den greske, husket at munken Vassian Patrikeev var berømt i verden for sin intelligens, militære dyktighet og fremragende evner. En gang i klosteret ble han snart berømt for sin store lærdom og livssyn, overholdelse av strenge klosterforskrifter.
Han ble snart under påvirkning av Neil Sorsky. Dette er en berømt ortodoks helgen, en fremtredende skikkelse i den russisk-ortodokse kirken, som regnes som grunnleggeren av skete-residensen i Russland. Han er forfatter av "Ustav om sketeliv", "Tradisjon", et stort antall epistler, preget av ikke-besittende synspunkter.
Ikke-besittelse
Under påvirkning av Nil Sorsky ble Vassian en ikke-eier. Dette er en klosterbevegelse i vårt land, som eksisterte i XV-XVII århundrer. Dens utseende var assosiert med tvister om klostereiendommer, som ble motarbeidet av tilhengere av disse ideene. Deres viktigste motstandere i dette var josefittene.
Det er bemerkelsesverdig at konfrontasjonen deres ikke var begrenset til spørsmål om klostergods, så vel som andre eiendomsspørsmål. Meningsforskjellergjaldt også holdningen til kjettere som angret og ønsket å be om tilgivelse, samt allmenn kirkelig og lokal tradisjon. Denne striden endte med seier for Josefittene. Det antas at han var av stor betydning for utviklingen av den russisk-ortodokse kirke.
Det er viktig at betydningen av de opprinnelig fremkomne idrettene om klostereiendommen ligger utenfor rekkevidden av klosteraskese. Noen forskere anser i dag ikke-gjærlighet som en slags asketisk norm og etisk prinsipp som var karakteristisk for den russiske mentaliteten, som utviklet seg under påvirkning av eldreskap. Prekenene til ikke-besittende hadde en viss innvirkning på det sekulære samfunnet, spesielt på vanlige menneskers holdning til bruken av andres arbeid og eiendom.
Å dømme etter datidens dokumenter som har kommet ned til oss, brukte ikke-eierne selv, som josefittene, praktisk t alt dette begrepet. Bare isolerte tilfeller av anvendelse av disse konseptene er kjent. For eksempel kaller Maxim Grek, i papirer som dateres tilbake til 1520-årene, i en dialog om klosterrikdom, de argumenterende "besittende" og "ikke-besittende".
Den ortodokse teologen og polemikeren på 1500-tallet, Zinovy Otensky, kaller også helten i artikkelen vår Vassian for en ikke-besittende, og kritiserer hans verk og synspunkter. Offisielt ble dette begrepet generelt brukt først på slutten av 1800-tallet.
Ikke-besittelse er basert på ett av de tre klosterløftene, som skal gis ved tonsur. Samtidig fornekter Vandreren ikke bare all slags jordisk rikdom, men selv den minste eiendom.
I utgangspunktet ble ikke-gjærlighet dannet på grunnlag av Kirillo-Belozersky-klosteret. Det oppsto som en klosterbevegelse. De første uenighetene som oppsto mellom munkene ble kjent på midten av 1400-tallet, da abbed Tryphon sto i spissen for klosteret. Samtidig er det umulig å si med full sikkerhet hva som var de sanne årsakene til uenighetene som oppsto.
Det neste betydelige sammenstøtet skjedde i løpet av abbed Serapions tid, som ledet klosterbrødrene fra 1482 til 1484. Fra Ivan III mottok han nesten tre dusin landsbyer på territoriet til Vologda volost. På den tiden var Kirillo-Belozersky-klosteret allerede en stor grunneier, så anskaffelsen av nye landområder var ikke et spørsmål om å forsørge munkene, men bare å øke klosterets velvære. Brudd på forskriftene til grunnleggeren av klosteret førte til at halvannet dusin eldste forlot klosteret i protest. Da grep prins Mikhail Andreevich inn i situasjonen. Som et resultat ble konflikten raskt løst.
Neste hegumen var munken Guriy, nær Nil Sorsky, som returnerte landene mottatt under Serapion til prinsen. Men selv i dette tilfellet er det bare indirekte indikasjoner på at det var tomtespørsmålet som var kjernen i konflikten. For eksempel hevder noen forskere at de eldste forlot klosteret og protesterte mot handlingene til Serapion, som etter deres mening krenket klosterets interne daglige rutine.
Etter 1419 begynner Kirillo-Belozersky-brorskapet igjen å skaffe seg nye landområder, noe som provoserer nok en konfrontasjon.
Politisk og kirkeligaktiviteter
Vassian Patrikeevs synspunkter er oppsummert i denne artikkelen. Sammen med Nil Sorsky og hans tilhengere motsetter han seg eierskap av kirkeland og all annen eiendom. Samtidig representerte deres motstandere, josefittene, interessene til en stor klostergodseiendom. Fra deres ståsted burde klosteret hatt sin egen husholdning.
Vassian Patrikeev redegjorde i sine arbeider for hovedsynspunktene. I avhandlingen "The Assembly of a Certain Elder" oppfordrer han til ikke å eie eller beholde noen eiendom, etter hans mening bør munker leve i stillhet og taushet og spise på bekostning av livsopphold. Alt dette bekrefter hans forpliktelse til askese.
Samtidig kritiserte Vassian Patrikeev i sine bøker ågerbrukere i kirken, og spesielt opptjening av renters rente. Han anklaget dem for fråtsing og grådighet.
Return fra lenke
Contemporaries bemerker at Vassian var en iherdig mann som forsvarte sin tro på alle mulige måter og kjempet for dem. Det er bemerkelsesverdig at, i motsetning til sin mentor, Nil Sorsky, var han en lidenskapelig og energisk skikkelse. Som en del av sin ideologiske kamp utarbeidet han for eksempel en utgave av Pilot's Book.
I 1509 returnerte Vasily III ham fra eksil, han klarte å vinne sympati og tillit fra herskeren. Det er kjent at storhertugen nøye studerte verkene til Vassian Patrikeev, og k alte ham sin mentor i spørsmål om filantropi.
Han fikk universell ærbødighet og respekt for seg selv da han begynte å snakke for dem som snublet og vanæret sammen med metropoliten Varlaam i Moskva og hele Russland.
Opal ved livets slutt
På slutten av sitt liv f alt helten i artikkelen vår igjen i skam. Årene for Vassian Patrikeyevs liv f alt på perioden fra ca. 1470 til tiden etter 1531.
Kort før dette gjorde Bassian et forsøk på å angripe Josephites, og anklaget dem for kjetteri. Men selv i dette tilfellet påpekte han at enhver kjetter er verdig til tilgivelse og forståelse i tilfelle hans oppriktige omvendelse.
Det var i 1531 at hans aktive sosiale og religiøse aktiviteter tok slutt. Dette skjedde etter at hovedmotstanderen hans, Metropolitan Daniel, anklaget den tidligere prinsen for kjetteri.
Formelt var anklagene at Vassian angivelig benektet læren om Jesu Kristi doble natur – menneskelig og guddommelig. Daniel utt alte at Bassian trodde at Kristus bare hadde en guddommelig natur.
På ordre fra herskerne ble Vassian fengslet i Joseph-Volokolamsky-klosteret. Som prins Kurbsky bemerket, kort tid etter dette, ble den andre drept av Josephites.
Publisisme
Vassian Patrikeyev og verkene hans ble kjent under eksilet. Dette er verkene "Et møte med en viss eldste", "Answer of the Cyril elders", "Debate with Joseph Volotsky".
I "The Tale of the Heretics" undersøker Vassian Patrikeyev i detalj og omfattende spørsmålet om deres skjebne. Hvis enJosefittene krevde den nådeløse straffen av alle frafalne fra den kristne tro. Både de som ikke angrer og de som angrer. Vassian Patrikeyev kommer også tilbake til dette spørsmålet i "The Reply Word", og kombinerer to emner som bekymret ham mest.
Spesielt fordømmer han nok en gang kloster- og kirkeeie av eiendommer, og oppfordrer også til mild behandling av kjettere, spesielt de som oppriktig omvender seg.
Situasjonen til bøndene
For å fortelle kort om filosofien til Vassian Patrikeev, bør det bemerkes at munken fordømmer andre munker for å avvike fra evangeliets bud om ikke-besittelse, kjærlighet og barmhjertighet. For eksempel, i "Svarsordet" skildrer han levende bilder av den harde og urettferdige, etter hans mening, utnyttelse av bønder av klostre, og beskriver sympatisk situasjonen de er i.
Faktisk bekymrer bøndenes slaveeiende stilling i stor grad munken. Dette emnet fra en viss periode begynner å spille en stor rolle i hans journalistikk, og blir etter hvert til et viktig tema for kontrovers blant tenkere på 1500-tallet.
I «Diskusjon med Joseph Volotsky» i form av en åpen dialog presenteres formidlingen av representanter for to motsatte retninger av kirketenkning. I dette arbeidet oppsummerer helten i artikkelen vår visse resultater fra mange års kontrovers, formulerer ideene til hans filosofi, Vassian Patrikeyev. I dette verket peker han på at han overt alte prinsen til å frata klostre og kirker land, ved å formulere sin egen måte å motarbeide klosterland og sekulariserte land på.
Sammenstiller han pilotboken, gir han hovedverkene sine i form av kanoniske avhandlinger, og støtter resonnementet hans med spesifikke referanser. Den første utgaven ble fullført i 1517, og den andre fem år senere med deltagelse av Maxim den greske. I motsetning til den offisielle, som ble anerkjent av den russisk-ortodokse kirke, er alt i den bygget i henhold til et systematisk prinsipp, og ikke i kronologisk rekkefølge. Dette gjør kompilatoren i stand til å uttrykke ideene han trenger gjennom passende utvalg av materialer og artikler.
Features of the litterary way
Hele sine leveår var Vassian Patrikeev engasjert i aktiv publisistisk aktivitet. Hovedtrekkene i hans litterære væremåte var lidenskapelig fordømmelse, skarphet, kaustisk kontrovers og hardhet. Han oppnådde skarphet ved å kontrastere virkeligheten med idealene om kristendomslære. For eksempel hvis det handlet om klosterliv. Han brukte også aktivt i sine forfattere en slik teknikk som ironi.
I bruken av kaustisk polemikk fant hans journalistiske ferdigheter stadig felles grunn med den såk alte "bitte" stilen til Ivan IV the Terrible.
Hvis vi snakker om den russiske journalistikkens historie på 1500-tallet, inntar Vassian en viktig og hederlig plass i den. Han regnes som en av de mest innflytelsesrike og konsekvente ideologene som formulerte ideen om ikke-oppkjøp. Hans lære om at klostre ikke er tillatt å egne landsbyer fortjener spesiell oppmerksomhet. Dette møtte interessene til mange lag av det moderne samfunnet på en gang. Spesielt den sekulære delen av føydalklassen ogmål forfulgt av lederne av sentralisert makt. Alle var mest direkte interessert i sekulariseringen av kloster- og kirkeland. Vassians uttalelser svarte også på interessene til vanlige bønder, som i flere tiår ble utsatt for nådeløs utnyttelse i disse klostergodsene.
Etter å ha flyttet til Russland, ble ideen om ikke-besittelse støttet av Maxim Grek, Theodosius Kosoy stolte på dem i sine arbeider da han kritiserte patrimoniale rettigheter til klostre.
