Kristenningen av Russland fra Byzantium ga store muligheter for utvikling av kultur og kunst. Imidlertid grunnleggende kunnskap i enhver gren av vitenskapen i XII århundre. Russiske folk kunne få bare i Konstantinopel. Derfor er det ikke så mange sanne tenkere, filosofer og teologer på nivået Kliment Smolyatich, som ikke bare er i stand til å sette pris på de alvorlige politiske og religiøse trendene i sin tid, men også prøver å påvirke dem.
Russlands historie XII århundre
Sentraliseringen av makten i Kiev ble gitt kun av den første Rurikovich, på grunn av det lille antallet arvinger. Senere f alt Russland inn i en lang periode med sivil strid, forårsaket av tradisjonene for arvefølge til tronen (det skjedde i henhold til ansiennitet i familien). Sønnene til storhertugen kunne ikke håpe på å regjere i Kiev, unntatt kanskje gjennom drapet på onklene og sine egne brødre. Striden i staten stoppet praktisk t alt ikke, fordi antallet av Ruriks etterkommere økte hvert år, så tronfølgen krevde revisjon.
I 1146 kom Izyaslav, barnebarnet til Vladimir Monomakh gjennom sin eldste sønn Mstislav, til makten i Kiev. Han varen tilhenger av Russlands kirkelige uavhengighet fra Byzantium.
Behovet for autonomi til Kiev-metropolen er modent av følgende grunner:
- Kirken ble av Izyaslav betraktet som et ledd som støtter sentraliseringen av makt. Derfor måtte «hans» storby klare det.
- Kirkens avhengighet av Bysants førte noen ganger i lang tid til at den russiske kirken var uten hodekontroll.
- Metropolene utnevnt av Konstantinopel (Tsargrad) forhindret etableringen av et nytt system for arvefølge til tronen - fra far til eldste sønn. De drev aktivt politiske intriger til fordel for prinsene som var fordelaktige for dem.
Derfor foreslo Izyaslav for de regionale biskopene i 1147 å velge Clement Smolyatich som storby, uten godkjenning av denne avgjørelsen fra Konstantinopel.
bysantinsk innflytelse
Den tidligere metropoliten i Kiev Michael II (gresk) flyktet til Konstantinopel under maktovertakelsen av Izyaslav (1145). Han regjerte over den russiske kirken fra 1130, og støttet samtidig den innbyrdes striden mellom fyrstene. Før hans ordinasjon av Konstantinopel var Kyiv-katedraen tom i henholdsvis 5 år etter hans avgang - i ytterligere to år.
Helt fra begynnelsen av kristningen av Russland, kontrollerte Byzantium kirkemakten i det, og sendte sine storbyer. Grekerne deltok i politiske intriger, da dette økte kirkeavgiftene til fordel for Konstantinopel.
Etter å ha tatt tronen og startet et kirkeskisma ved å bekrefteKliment Smolyatich som hovedstaden i Kiev ga Izyaslav en utfordring ikke bare for sine slektninger. Han vekket misnøyen i Byzantium, som Yuri Dolgoruky (onkel Izyaslav) utnyttet, og startet en krig for tiltredelse til Kiev.
Skriftlige kilder til Russland på 1200-tallet
Til tross for den vanskelige situasjonen, viste århundret seg å være rikt på kulturarv. På dette tidspunktet ble et stort antall kirker bygget i Vladimir-Suzdal-landene og i Veliky Novgorod. Og følgende skal tilskrives skriftlige kilder:
- Chronicle of "The Tale of Bygone Years" av munken Nestor - i 1110
- Manual for Vladimir Monomakh k alt "Instruction" - i 1125
- "Epistle to Presbyter Thomas" av Kliment Smolyatich - i 1147
- Liste "The Tale of Igor's Campaign" - i 1185
Kirkestrid
Kliment Smolyatich er kjent som den andre, etter St. Hilarion (1051-1055), opprinnelig russisk storby. Izyaslav k alte ham til Kiev fra skjemaet, som han holdt i Zarubsky-klosteret, for å delta i katedralen. Ti biskoper ble også invitert fra alle bispesetene som fantes i 1147. Men bare fem møtte opp. Årsakene til at resten ikke dukker opp er:
- uvillighet til å støtte separasjonen av den russiske kirken fra Konstantinopel;
- Forbud mot bestemte prinser mot biskopers deltakelse i katedralen.
Biskop av Smolensk Manuel skrev til patriarken i Konstantinopel at han var avskyløp foran Klemens, og Novgorod-hierarken Nifont nektet å nevne navnet på Klemens i liturgien. Siden begge var grekere, gjenspeiler deres posisjon de bysantinske kirkemennes ignorering av de russiske biskopene og den faktiske tilranelsen av religiøs makt i Russland av Bysants.
Likevel stemte fem hierarker for. Den mest innflytelsesrike av dem, Onuphry of Chernigov, fant et sterkt argument om muligheten for ordinasjon av hans russiske storby gjennom bruk av en av de to helligdommene som Russland hadde til dette formålet:
- hodet til paven St. Clement (en disippel av Peter og Paulus), som Byzantium ikke aktet, holdt i Tiendekirken;
- fingrene til Johannes prelaten.
Siden det var hodet som ble valgt til slutt, kan vi konkludere med at de russiske biskopene bevisst provoserte frem et skisma med den gresk-ortodokse kirke.
Metropolitans milepæler
Kronikøren Nestor anså det ikke som nødvendig å delta på den høytidelige seremonien for ordinasjon av den nye storbyen, som fant sted 27.07.1147, og uttrykte dermed en protest mot katedralen. Det var mange som var uenige – ikke bare i kirken, men også i det sekulære miljøet.
Lite er kjent om Kliment Smolyatichs biografi. Det antas at han kommer fra Smolensk, Rusyn. Hans gode kunnskap om verkene til hedenske filosofer (Aristoteles og Platon), så vel som hans utmerkede beherskelse av allegoriske teknikker ved presentasjon av tanker, taler om en utmerket utdannelse, tilsynelatende mottatt i Byzantium.
Da bodde han iZarubsky-klosteret ved Dnepr, som nevnt i Ipatiev Chronicle. Der godtok han skjemaet, var munk og var taus i tre år.
Kampen for tronfølgen i Kiev, med en militær konfrontasjon mellom storhertug Izyaslav og hans onkel Yuri Dolgoruky, varte fra 1147 til 1154. I løpet av denne tiden forlot Izyaslav byen tre ganger. Sammen med ham dro Kliment Smolyatich og kom tilbake. I november 1154 døde Izyaslav, og Yuri Dolgoruky regjerte til slutt, og utviste til slutt storbyen fra byen, etter først å ha avsatt ham. Fram til 1164 bodde Clement sammen med en av sønnene til Izyaslav - i fyrstedømmet Galicia-Volyn. Datoen for Metropolitans død er ikke fastslått.
Hovedverk
Med tanke på de vanskelige tidene Russland har opplevd i de påfølgende århundrene, har ikke mye av den skriftlige arven til den fremragende teologen i hans tid, Kliment Smolyatich, overlevd. Minst fire verk er kjent:
- "Beskjed til prest Thomas". Den eldste kilden dateres tilbake til 1400-tallet. Den ble kopiert av munken Athanasius og forsynt med hans tolkninger. -for å referere til verkene til Platon og Aristoteles. Han insisterer også på enhver persons rett til å symbolsk tolke Den hellige skrift. I den andre delen forklarer Clement bibelske tanker. Selve arbeidet var et resultat av den pågående politiske kampen rundt hevingen av Klemens i Kiev-metropolen.
- "Svar på spørsmålene til Kirik av Novgorod" -dette verket ble skrevet av Clement under hans periode som storby etter en samtale med Nifont fra Novgorod. Biskop Nifont ble bevisst holdt i Kiev-Pechersk Lavra av Izyaslav, da han reiste på invitasjon fra Yuri Dolgoruky til Vladimir.
- "Et ord om kjærlighet…" - avskjedsord til troende, er i håndskrevet form i oppstandelsesklosteret.
- “On Cheesefare Saturday…” - en arbeidspreken, lokalisert i Rumyantsev-museet.
Forfatterskapet til de to siste verkene er ikke fullt ut bevist, men heller ikke tilbakevist. Alle verkene er skrevet i et veldig livlig og vakkert språk.
Teologiske tanker
Den filosofiske hovedideen i Kliment Smolyatichs budskap til presbyter Thomas var ideen om muligheten for en allegorisk tolkning av Bibelen. Dette faktum gir en idé om Metropolitan som en rasjonell og tenkende person, i stand til å kombinere den åndelige og materielle forståelsen av livet.
Det er andre interessante tanker:
- Gud er ikke kjent, men studiet av hver skapning avslører universets hemmeligheter.
- Mennesket er utstyrt med frihet fra Gud som sitt elskede barn, derfor er det fritt til å velge sin egen vei.
- Likevel er frihet innenfor Herrens forsyn, som er meningsløst å motstå - man må være takknemlig for mulighetene til å forstå Ham.
- Frelsen er verdig for alle som tror på Gud.
- Sann frihet er bare mulig med avvisning av eiendom, fordi dens byrde forstyrrer forbedringen av ånden.
Kunstverkuttrykker ideene om kreasjonisme og antroposentrisme - alt som eksisterer er skapt av Gud, og det beste skaperverket er mennesket. Derfor blir en person kjent med Gud gjennom den verden han lever i. Nyheten til ideene er ubestridelig, fordi presteskapet i de dager var forbudt å tenke - de måtte forstå Herrens sannhet bokstavelig skrevet og be uten resonnement.
Betydningen av teologens ideer for det tidlige kristne Russland
I XII århundre. Russland var på stadiet for dannelsen av føydale forhold: prinsene overførte landet og retten til å samle skatter til kirkene og guttene. Presteskapet, så vel som de sekulære myndighetene, begynte å samle land og andre materielle goder. Av hensyn til disse velsignelsene forlot den sin skjebne og begynte å tjene prinsene.
Naturligvis, under slike forhold, flyttet ideene om å gi avkall på eiendom, utspill og eremitage til bakgrunnen. Kirken satte foten på korrupsjonens vei - hun samarbeidet med adelen og staten, deltok i politiske spill og militære stridigheter. Filosofien til Kliment Smolyatich er en refleksjon over behovet for å beskytte kirken mot materiell forfall. Clement var en idealist. Han mente at åndelige fedre burde være rene i tankene og ha asketiske synspunkter. I dette gjenspeiler tankene hans Vladimir Monomakhs "instruksjon" om allmennheten.
Menneskehistorien, ifølge Clement, har tre utviklingsperioder, til hver av dem ga Gud avskjedsord:
- Pakten ble gitt til Abraham som en profeti om fremtiden.
- Det gamle testamentet ble sendt gjennom Moses til jødene for å overleve.
- Det nye testamentet er sannheten gitt forfrelse for alle mennesker.
Derfor må teologer mestre de sekulære vitenskapene og lære gjennom dem Guds forsyn.
Hele Klemensbrevet uttrykker én enkelt tanke: Den russiske kirkes rett til å velge sin egen vei. For Herren gir muligheter til mennesker, i henhold til hans forsyn. Men Clement klarte ikke å overbevise sine samtidige om tankene sine.
På slutten av XII århundre. Kiev sluttet å spille rollen som Russlands politiske sentrum, og ga plass til Moskva. Og føydal fragmentering førte til slutt til manglende evne til å konfrontere den mongolsk-tatariske horden. Den russiske kirken fikk faktisk selvstyre først etter Bysants fall.
Kort om Kliment Smolyatich kan vi si følgende: han var en fremragende tenker i sin tid, den første teologen og en innfødt russisk storby, som næret ideene om den russiske ortodoksiens uavhengighet og sentraliseringen av staten. Ansiktet hans kombinerte høy spiritualitet, dypt sinn og utdanning. Samtidige kunne ikke sette pris på disse egenskapene til Metropolitan, og overførte denne retten til etterkommere.
