På gresk betyr ordet "hermeneutikk" kunsten å tolke og avklare. I vid forstand forstås det som praksis og teori for å avsløre betydningen av tekster.
Hermeneutikkens historie begynte med gammel gresk filosofi. Det var her kunsten å tolke ulike utsagn som inneholdt polysemantiske symboler først oppsto. Brukte hermeneutikk og kristne teologer. De brukte den til å tolke Bibelen. Hermeneutikk fikk spesiell betydning i protestantismens teologi. Her ble det sett på som et middel til å avsløre den "sanne betydningen" av Skriften.
Nøkkel til innsikt
Den vitenskapelige metoden for hermeneutikk har blitt takket være utviklingen av filosofi og andre humaniora. Dannelsen av disse disiplinene krevde leting etter spesielle måter å forstå emnet for studiet deres. De var slike metoder som psykologiske og historiske, logisk-semantiske og fenomenologiske,strukturalistisk, hermeneutisk og noen andre.
Det skal imidlertid forstås at et spesifikt emne, som er gjenstand for forskning fra humaniora, er teksten. Det er et spesielt system av tegn som har visse forbindelser med hverandre. Hermeneutikk lar deg forstå betydningen av teksten, og gjøre dette "fra innsiden", og distraherer fra psykologiske, sosiohistoriske og andre faktorer. Takket være dette blir det mulig å skaffe kunnskapen den inneholder.
Hermeneutikk trengs når det er misforståelser. Og hvis betydningen av teksten var skjult for kunnskapsfaget, så må den tolkes, assimileres, forstås og tydes. Det er dette hermeneutikken gjør. Det er med andre ord en metode for å få humanitær kunnskap.
Litt av historien
Moderne hermeneutikk inkluderer mer enn én spesifikk vitenskapelig metode for forskning. Det er også en spesiell retning innen filosofi. Ideene til slik hermeneutikk ble utviklet i verkene til Wilhelm Dilthey, en tysk filosof, Emilio Betti, en italiensk vitenskapsmann, Martin Heidegger, ansett som en av de største filosofene på 1900-tallet, og Hans Georg Gadamer (1900-2002). Den russiske vitenskapsmannen som utviklet denne retningen var Gustav Gustavovich Shpet.
Filosofisk hermeneutikk er basert på ideene til V. Dilthey, som han forsøkte å underbygge humanioras spesifikke egenskaper og forklare deres forskjell fra de naturlige disiplinene. Han så det i metodenforståelse av intuitiv, direkte forståelse av noen åndelige verdier. I følge V. Dilthey bruker vitenskapene som studerer naturen en forklaringsmetode som omhandler ytre erfaring og er assosiert med sinnets aktivitet. Når det gjelder studiet av skriftlig kunnskap, for å oppnå det, er det nødvendig å tolke noen aspekter av det åndelige livet i en viss epoke. Dette er spesifisiteten til "åndsvitenskapene", som anses for å være humanitære.
Biografi om G.-G. Gadamer
Denne store filosofen ble født 11. februar 1900 i Marburg. Hans-Georg Gadamer er inkludert i listen over de største tenkerne hvis aktivitet fortsatte i andre halvdel av 1900-tallet. Denne tyske vitenskapsmannen er grunnleggeren av filosofisk hermeneutikk.
Gadamer ble uteksaminert fra universitetene i Breslau og Marburg. Som student studerte han historie og filosofi, kunsthistorie, evangelisk teologi og litteraturteori. Som 22-åring forsvarte han avhandlingen og mottok en doktorgrad. Paul Natorp var hans veileder.
I 1923 møtte Gadamer M. Heidegger, som på den tiden underviste ved universitetet i Marbrurg.
Noe senere tok Hans-Georg opp studiet av klassisk filologi. I denne retningen forsvarte han i 1929 avhandlingen sin, hvis emne gjaldt Platons Philebus.
Fra 1939 til 1947 var Gadamer professor ved universitetet i Leipzig. I 1946-1947. Han var rektor ved denne utdanningsinstitusjonen. Etter det underviste han i Frankfurt am Main, og to år seneretok en lærestol ved Universitetet i Heidelberg, hvis tidligere leder var Karl Jaspers.
Gadamer gikk av med pensjon i 1968 og dro til USA, hvor han underviste ved landets universiteter til 1989.
Sannhet og metode
Et essay under denne tittelen skrev Gadamer i 1960. Dette verket ble det viktigste verket om hermeneutikk som ble opprettet i det tjuende århundre. Noe senere skrev forfatteren en mer omfattende versjon av boken sin, som ble utgitt i det første bindet av hans komplette verk. Gadamers verk Sannhet og metode om hermeneutikk ble senere supplert. Forfatteren utdypet prosjektet og modifiserte noen av delene. Selvfølgelig var også andre filosofer involvert i utviklingen av denne retningen. Og det var ikke bare Martin Heidegger, men også Paul Ricoeur. Men uten en bok om hermeneutikk av Hans Gadamer ville denne disiplinen vært en helt annen.
Hovedprogram
Hvis vi kort tar for oss den filosofiske hermeneutikken til Gadamer, så er det et resonnement om de generelle forståelsesproblemene. I sin tradisjonelle tolkning var denne metoden en ekte kunst som tekstene ble forklart med.
Hans Gadamers hermeneutikk legger ikke opp til koblinger i det hele tatt med metodene som brukes av humaniora. Den vurderer universaliteten til tolkning og forståelse, som er relatert til kultur og til objektene som studeres som helhet. Dessuten er dette organisert på grunnlag av språk, og ikke på metodisk signifikante krav.
Filosofisk hermeneutikk av Gadamer og Heidegger er representert av menneskelig eksistens. Det er hun tilfeldigvisforløper for enhver metodisk refleksjon.
Hvis vi kort tar for oss hovedspørsmålet i Gadamers filosofiske hermeneutikk, så består den for det første i definisjonen av forståelse og hvordan den oppstår på et grunnleggende nivå. Forfatteren svarer på det, og presenterer dette elementet i form av en bestemt type sirkel. Forståelse i hans teori er tross alt en repeterende struktur, der hver ny tolkning refererer til forforståelse og går tilbake til den.
I den filosofiske hermeneutikken til G. G. Gadamer anser en slik sirkel som en åpen historisk prosess. Og i den er enhver tolkbar og hver tolk allerede inkludert i forståelsestradisjonen. Samtidig understreker filosofen at utgangspunktet alltid er dialogisk, og språk brukes i dets tilblivelse.
Gadamer hever filosofisk hermeneutikk til rangering av en retning der det er en avvisning av subjektivitet. Men i metodikken er det nettopp dette som er det sentrale perspektivet.
Denne fiaskoen tillot Gadamers hermeneutikk å gi et betydelig bidrag til utviklingen av denne disiplinen. Her er noen høydepunkter du bør vurdere.
Først og fremst ble det klart at filosofisk hermeneutikk er en retning som innebærer selvforståelse av humaniora. Gadamer er overbevist om at den vitenskapelige karakteren til slike disipliner har blitt diskutert for metodisk. Samtidig har modeller tatt i bruk i naturvitenskapen alltid funnet sin bruk.
Hva gjorde Gadamer for hermeneutikken?Han distanserte hennes filosofiske retning fra det metodiske konseptet som var akseptert i humaniora.
Noen fortolkere av Gadamers hermeneutikk mente til og med at en alternativ metode var blitt foreslått for dem. Men forfatteren har ikke til hensikt å diskutere noen vitenskapelig metode. Han er kun interessert i å fremme teorien til et nivå som er mer grunnleggende enn alle vitenskapelige refleksjoner. Undertittelen til boken "Sannhet og metode" gjør det mulig å unngå ulike tolkninger. Det høres ut som "Fundamentals of Philosophical Hermeneutics".
Det andre punktet i avvisningen av metodisk forståelse er definisjonen av en allmenntilstand som lar deg tolke teksten. I sin hermeneutikk studerer Gadamer rollene og opplevelsen av forståelse i menneskets praktiske liv. Forfatteren anser hovedoppgaven til denne retningen å være plassering av vitenskapelige former for å forstå verden i et sett med fortolkende forhold til en person til den. I dette tilfellet snakker forfatteren om en generell erfaringsteori. Og dette bekreftes av den første delen av Sannhet og metode. Her kritiserer Gadamer den subjektiveringen av erfaring som finner sted i samtidsestetikken. Og det starter fra Kants tid. Etter det, etter Heidagger, foreslår Gadamer å introdusere en mer ontologisk og omfattende teori om estetisk erfaring i filosofisk hermeneutikk. Ifølge ham er et kunstverk ikke bare et objekt for subjektiv opplevelse. Først av alt bør det forstås som et sted hvor en viss erfaring oppnås eller oppstår ved hjelp av en spillmetode.
Ny tilnærming
Hva gjordeGadamer for hermeneutikk? Han endret fokus i denne retningen. Det nye med denne vitenskapsmannens tilnærming ligger i det faktum at han ikke i det hele tatt fokuserte på det filosofiske aspektet som hører til hermeneutikken, men på det hermeneutiske som finner sted i filosofien. Han koblet den flere hundre år gamle rike tolkningstradisjonen med retningen som ble foreslått av M. Heidegger. Samtidig brukte forfatteren metoden for suksessiv forskyvning av alle eksisterende vurderinger angående den vanlige ideen om verden rundt.
Blant hovedideene i G. Gadamers filosofiske hermeneutikk, er den mest grunnleggende den som hevder at sannheten ikke kan bli kjent av noen alene som vil rapportere den. Forfatteren så "sjelen" i retningen han utviklet i å opprettholde en dialog, evnen til å gi et ord til en dissident, og også i evnen til å assimilere alt som uttales av ham.
Fant en plass i hermeneutikken til Gadamer og revurderte kulturfenomenene. Filosofen la hele tiden vekt på den dialogiske karakteren til retningen han utviklet som logikken mellom spørsmålet og svaret. Han utførte tolkningen av kulturell tradisjon, og betraktet den som en dialog mellom fortid og nåtid. Og dette for Gadamer var slett ikke en kulturologisk oppgave. En slik dialog ble av forskeren betraktet som en uavhengig kilde for å oppnå filosofisk kunnskap.
Forfatteren samlet to slike begreper som tradisjoner og kultur. Han ba om erkjennelsen av at enhver av forståelseshandlingene er et konstituerende element ogav begge konseptene. Og dette bidrar til menneskets skapelse av rommet til en helhetlig symbolverden.
Logoer og Nous
Gadamer løfter filosofisk hermeneutikk til opprinnelsen til gresk tenkning. Samtidig er utgangspunktet for ideen hans en kritikk av de tradisjonene innen europeisk rasjonalisme som forsøkte å utvikle konsepter som Logos og Nous. Tanker om dem finnes i gresk filosofi.
I regi av Logos forenet de gamle tenkerne slike retninger som, mens de forsket på forhold, proporsjoner og tall, tillegger visse egenskaper ved disse konseptene til hele verden, så vel som til dens dynamiske begynnelse. Dette er hva logoer handler om. Når det gjelder Nus, begynner en flere hundre år gammel serie argumenter om forholdet mellom tanke og væren med hans underkastelse.
Vision of Kant's ideas
Filosofien til denne vitenskapsmannen i Hans Gadamers hermeneutikk er tolket på en veldig original og interessant måte. Tross alt stolte Kant, som utviklet ideene sine, på rasjonaliteten i moderne tid, rettferdiggjort av naturlige disipliner. Men samtidig satte forskeren seg i oppgave å forene sinnet som sådan. Grunnen til dette var Kants visjon om et gap mellom liv og vitenskapelig rasjonalitet.
Noe senere ble de finessene som gjaldt den nye tidens filosofi lagt til side av ham. Under rasjonalitet begynte midlenes rasjonalitet i økende grad å bli vurdert. Det var tross alt hun som gjorde det mulig å fremstille målene som selvinnlysende og klare. Dette ble en reduksjon av sinnets integritet i noen av dens manifestasjoner, så vel som dens storeutvidelse.
Men det var en annen side av mynten. Det var utbredelsen av irrasjonalisme i kulturen og i hverdagen. Derfor begynte spørsmålet om logoer å bli reist igjen og igjen, og vitenskapsmenn begynte igjen å diskutere rasjonalitet og hverdagsliv.
Gadamer var sikker på at vitenskapen ikke skulle bli til et område dominert av fornuften alene, fordi den kan manifestere seg i en lang rekke former som utfordrer menneskelig tenkning.
Livserfaring
For en mer fullstendig forståelse av de grunnleggende ideene i Gadamers hermeneutikk og begrepet essensen i denne retningen, er det verdt å huske på at det først og fremst er praktisk. Det implementeres i form av en aktivitet rettet mot å forstå en bestemt tekst. Hvis du tar hermeneutikk utenfor denne praksisen, vil den umiddelbart miste sin spesifisitet.
I sin hermeneutikk-lære unngikk Hans-Georg Gadamer bevisst en systematisk fremstilling. Og dette til tross for at det er kjent for filosofiske klassikere. Faktum er at forfatteren avviste selve «systemets ånd» og de rigide holdningene til tradisjonell rasjonalisme. Ikke desto mindre, når man analyserer Gadamers sannhet og metode, så vel som hans senere forfatterskap, kan noen nøkkelbegreper identifiseres. I Gadamers hermeneutikk er de av grunnleggende betydning.
Forståelse
Dette ordet er generelt akseptert i hverdagen. I tolkningen av Gadamers hermeneutikk får det imidlertid en spesiell betydning. For denne filosofen er «forståelse» det samme som «anerkjennelse». Og likevel er den universell.måte å være menneske på. Folk står alltid overfor behovet for forståelse. De må kjenne seg igjen. De søker å forstå kunst, historie, aktuelle hendelser og andre mennesker. Det vil si at hele eksistensen til en person kan kalles en viss prosess for anerkjennelse. Med denne ideen løfter Gadamer filosofisk hermeneutikk inn i ontologien, det vil si vitenskapen om væren.
All utviklingen av hermeneutikk som gikk forut for Gadamers verk, beviste overbevisende det faktum at relasjonene som oppstår mellom forståelsessubjektene nødvendigvis bygges i henhold til reglene og på grunnlag av kommunikasjon og dialog. Den største vanskeligheten som hermeneutikken måtte møte ved begynnelsen av utviklingen av denne retningen, var moderniseringen av tekster skrevet av andre mennesker, som de ønsket å implementere, med tanke på deres eget synspunkt som en standard. Slike forsøk førte til subjektivisering av en slik prosess, som kom til uttrykk i en misforståelse.
Betydningen av tekst
Et av problemene med Gadamers hermeneutikk er å stille et spørsmål og få svar på det. Teksten som overføres til en person er et emne som krever tolkning. Å få det betyr å stille tolken et spørsmål. Svaret på det er meningen med teksten. Prosessen med å forstå det som er skrevet kommer til uttrykk i bevisstheten om spørsmålet som stilles. Dette oppnås gjennom tilegnelse av en hermeneutisk horisont, det vil si de grensene som den semantiske orienteringen til det oppgitte befinner seg innenfor.
tolkning
Dette begrepet er i sin betydning nær begrepet "forståelse". derimottolkning betyr noe annet. Det forstås som å tenke med konsepter og ideer, takket være at en person oppfatter verden rundt seg.
De som streber etter å forstå og plukke opp teksten er konstant opptatt med å "kaste mening." Så snart det vises, lager en person en foreløpig skisse, ved hjelp av hvilken han prøver å forstå hovedessensen av det som er skrevet. Og dette blir mulig på grunn av det faktum at folk leser tekster og prøver å se en viss mening i dem.
Å utvikle skisser som er korrekte og sanne til fakta, må støttes av konkret informasjon. Dette er hovedoppgaven som settes foran forståelse. Den vil kun få sine sanne muligheter når den tidligere opprettede meningen ikke er tilfeldig. I denne forbindelse er det viktig for tolken å ikke studere teksten med en forutinntatt forestilling. Han må underkaste essensen av det han forsto på de første stadiene for verifisering fra synspunktet om begrunnelsen av fakta. Samtidig bør de vurderes ut fra deres betydning og opphav.
"Situasjon" og "horizon"
Disse konseptene i konseptet til Gadamer inntar også en viktig plass. Hva er en situasjon? Dette konseptet er preget av det faktum at vi hele tiden er i det, og dets belysning er en oppgave som ingen ende kjenner. Alt begrenset har sine grenser. Situasjonen bestemmes av hva som er et visst synspunkt, som skisserer disse grensene. Derfor inkluderer dette konseptet et slikt begrep som "horisont". Det representerer en omfattendeet felt som omfavner og dekker alt som kan sees fra et bestemt punkt.
Hvis vi bruker et lignende begrep på den tenkende bevisstheten, så kan vi her snakke om trangheten til horisonten, dens utvidelse osv. Og hva betyr dette begrepet i forhold til den hermeneutiske situasjonen? I dette tilfellet vurderes det å finne den rette horisonten, slik at du kan finne svar på spørsmålene som stilles av historisk tradisjon.
Hver person er hele tiden i en bestemt situasjon når vi trenger å kunne teksten. Hermeneutikkens oppgave er ifølge G. Gadamer dens avklaring. Å oppnå suksess på samme tid innebærer å utvide forståelseshorisonten. Dette lar deg forskyve eller endre den hermeneutiske situasjonen. Forståelse er ifølge filosofen en sammenslåing av horisonter.
Tolken er ikke i stand til å forstå emnet han er interessert i før hans horisont nærmer seg studieobjektet. Å stille spørsmål er avgjørende for å lykkes. Først da vil det fjerne bli nært.
Analyse av essensen av forståelse tillot Gadamer å få tilgang til moralske spørsmål. Tross alt vil en person, en gang i en bestemt situasjon, sikkert begynne å handle. Han vil gjøre dette enten takket være opplæringen hans, eller ved å bruke den universelle kunnskapen som er tilgjengelig i arsenalet hans. I begge tilfeller vil det hermeneutiske hovedproblemet bli ignorert. Tross alt må du først forstå situasjonen som har oppstått, for å innse hva som er rett i den, og først da handle i henhold til denne betydningen. Å la seg lede av de verdiene som ikke er oppnådd gjennom forståelse er fundament alt feil. Bare når en person realiserer hermeneutiske erfaringer, utvikler en person konsistens med seg selv.
Krangler med dekonstruktivisme
En viktig faktor for utviklingen av filosofisk hermeneutikk var dialogen mellom Gadamer og Jacques Derrida. Denne franske dekonstruktivisten hadde sitt eget synspunkt på de ulike teoretiske nyansene i ideene til den tyske filosofen. Under tvisten ble metodiske og metodiske tilnærminger til forståelsesproblemet vurdert og raffinert.
Hva er forskjellen mellom hermeneutikk og dekonstruksjon? Gadamer og Derrida var ikke enige om ideen om et dialogisk forhold mellom tolken og teksten, noe som gjør det mulig å mer nøyaktig forstå betydningen av meldingen i teksten. Ut fra en slik tanke innrømmer hermeneutikken muligheten for å rekonstruere den opprinnelige betydningen. Dekonstruktivismens stilling er ganske annerledes. Denne læren sier at teksten har sine egne premisser og grunnlag, og at han selv fornekter dem, og skaper mening ved hjelp av dette paradokset.
Dekonstruktivismens kritikk av hermeneutikk gjaldt også dens forhold til metafysisk tenkning. Derrida hevdet at motstanderens idé ikke var noe mer enn en utvidelse av metafysikk. Han sa at hermeneutikken i seg selv er logosentrisk. Ved å påtvinge dens rasjonalitet, undertrykker den forskjeller og individualitet, og begrenser også muligheten for flere tolkninger av den eksisterende teksten.
Gadamer var ikke enig i dette. Fra hans poengsynspunkt, dekonstruksjon og filosofisk hermeneutikk utgår fra felles prinsipper. Og alle er en fortsettelse av Heideggers forsøk på å overvinne metafysikken, så vel som språket. For å eliminere tysk idealisme utviklet Heidamer to måter. Den første av disse er overgangen fra dialektikk til direkte dialog utført av hermeneutikken. Den andre er dekonstruksjonens vei, der det ikke handler om å klargjøre betydningen av dialog som allerede er glemt av mennesket, men om dens forsvinning generelt på grunn av oppløsning i mangfoldet av semantiske sammenhenger som går foran språket. Denne tilstanden er nedfelt i Derridas ontologiske forståelse av skriving. Dette konseptet er helt motsatt av det Heidamerske konseptet samtale eller dialog. Essensen av gjensidig forståelse og forståelse er slett ikke i den betydningen som ligger i ordet. Det er i noe informasjon som finner sted på toppen av de funne ordene.
I denne forbindelse, med den felles opprinnelsen til disse to filosofiske trendene, er det betydelige forskjeller mellom dem. De manifesteres i forskjellen mellom forskningsprogrammer (samtale og skriving), så vel som i tolkningen av et slikt konsept som mening. Ifølge Gadamer er han alltid til stede, og ifølge Derrida er han ikke det i det hele tatt.
