Det er vanskelig å si når spørsmålet om menneskets utseende og dannelse først dukket opp. Dette problemet var av interesse for både tenkerne i gamle sivilisasjoner og våre samtidige. Hvordan utvikler samfunnet seg? Er det mulig å skille ut visse kriterier og stadier i denne prosessen?
Samfunnet som ett system
Hvert levende vesen på planeten er en egen organisme, som har visse utviklingsstadier, som fødsel, vekst og død. Ingen eksisterer imidlertid isolert. Mange organismer har en tendens til å forene seg i grupper, der de samhandler og påvirker hverandre.
Mennesket er intet unntak. Ved å forene seg på grunnlag av felles egenskaper, interesser og yrker, danner mennesker et samfunn. Innenfor det dannes visse tradisjoner, regler, grunnlag. Ofte er alle elementer i samfunnet sammenkoblet og gjensidig avhengige. Dermed utvikler den seg som en helhet.
Sosial evolusjon innebærer et sprang, samfunnets overgang til et kvalitativt annet nivå. Endringer i et individs atferd og verdier overføresresten og overføres til hele samfunnet i form av normer. Dermed flyttet folk fra flokker til stater, fra samling til teknologisk fremgang, osv.
Sosial evolusjon: første teorier
essensen og mønstrene i sosial evolusjon har alltid blitt tolket annerledes. Tilbake på 1300-tallet var filosofen Ibn Khaldun av den oppfatning at samfunnet utvikler seg akkurat som et individ. Først blir det født, etterfulgt av dynamisk vekst, blomstrende. Så kommer forfall og død.
I opplysningstiden var en av hovedteoriene prinsippet om samfunnets «scenehistorie». Skotske tenkere har uttrykt den oppfatning at samfunnet reiser seg langs fire fremskritt:
- samling og jakt,
- storfeavl og nomadisme,
- jordbruk og landbruk,
- trade.
På 1800-tallet dukket de første evolusjonsbegrepene opp i Europa. Selve begrepet er latin for "utplassering". Han presenterer teorien om gradvis utvikling av komplekse og mangfoldige livsformer fra en encellet organisme gjennom genetiske mutasjoner i dens etterkommere.
Ideen om å bli kompleks fra det enkleste ble plukket opp av sosiologer og filosofer, og vurderte denne ideen som relevant for samfunnsutviklingen. For eksempel skilte antropolog Lewis Morgan tre stadier av eldgamle mennesker: villskap, barbari og sivilisasjon.
Sosial evolusjon oppfattes som en fortsettelse av den biologiske dannelsen av arter. Det er neste trinn etter fremveksten av Homo sapiens. Så Lester Ward oppfattet det som et naturlig skritt i utviklingen av vår verden etterpåkosmogenese og biogenese.
Mennesket som et produkt av biologisk og sosial evolusjon
Evolusjon har forårsaket fremveksten av alle arter og populasjoner av levende vesener på planeten. Men hvorfor kom folk så mye lenger enn andre? Faktum er at parallelt med fysiologiske endringer, virket også sosiale evolusjonsfaktorer.
De første skritt mot sosialisering ble ikke engang tatt av en mann, men av en menneskeape som tok verktøy i hendene. Ferdighetene ble gradvis bedre, og allerede for to millioner år siden dukket det opp en dyktig person som aktivt bruker verktøy i livet sitt.
Teorien om en så viktig rolle for arbeidskraft er imidlertid ikke støttet av moderne vitenskap. Denne faktoren virket i kombinasjon med andre, for eksempel tenkning, tale, forening i en flokk og deretter i fellesskap. En million år senere dukker Homo erectus opp – forløperen til Homo sapiens. Han bruker ikke bare, men lager også verktøy, tenner bål, lager mat, bruker primitiv tale.
samfunnets og kulturens rolle i evolusjonen
Selv for en million år siden skjer menneskets biologiske og sosiale utvikling parallelt. Imidlertid bremser biologiske endringer allerede for 40 tusen år siden. Cro-Magnons skiller seg praktisk t alt ikke fra oss i utseende. Siden de dukket opp har de sosiale faktorene i menneskelig evolusjon spilt en viktig rolle.
I følge en av teoriene er det tre hovedstadier av sosial fremgang. Den første er preget av utseendet til kunst i formenbergtegninger. Det neste trinnet er domestisering og avl av dyr, samt oppdrett og birøkt. Den tredje fasen er perioden med teknisk og vitenskapelig fremgang. Det begynner på 1400-tallet og fortsetter til i dag.
For hver ny periode øker en person sin kontroll og innflytelse på miljøet. De grunnleggende prinsippene for evolusjon ifølge Darwin er på sin side henvist til bakgrunnen. Så for eksempel er naturlig utvalg, som spiller en viktig rolle for å "luke ut" svake individer, ikke lenger så innflytelsesrik. Takket være medisin og andre fremskritt kan en svak person fortsette å leve i det moderne samfunn.
Klassiske utviklingsteorier
Samtidig med arbeidene til Lamarck og Darwin om livets opprinnelse dukker det opp teorier om evolusjonisme. Inspirert av ideen om konstant forbedring og fremgang av livsformer, tror europeiske tenkere at det er én enkelt formel som menneskelig sosial evolusjon finner sted etter.
En av de første hypotesene ble fremsatt av Auguste Comte. Han trekker frem de teologiske (primitive, initiale), metafysiske og positive (vitenskapelige, høyeste) stadiene i utviklingen av sinnet og verdensbildet.
Spenser, Durkheim, Ward, Morgan og Tennis var også tilhengere av den klassiske teorien. Synspunktene deres er forskjellige, men det er noen vanlige bestemmelser som dannet grunnlaget for teorien:
- menneskeheten presenteres som en helhet, og endringene er naturlige og nødvendige;
- sosial utvikling av samfunnet skjer bare fra primitiv til mer utviklet, og dens stadier gjentas ikke;
- alle kulturer utvikler seg langs en universell linje, hvis stadier er like for alle;
- primitive folk er på neste trinn i evolusjonen, de kan brukes til å studere primitive samfunn.
Avvisning av klassiske teorier
Romantisk tro om bærekraftig forbedring av samfunnet forlater på begynnelsen av 1900-tallet. Verdens kriser og kriger tvinger forskere til å se annerledes på hva som skjer. Ideen om ytterligere fremgang oppfattes med skepsis. Menneskehetens historie er ikke lenger lineær, men syklisk.
I ideene til Oswald Spengler, Arnold Toynbee er det ekko av Ibn Khalduns filosofi om tilbakevendende stadier i sivilisasjonenes liv. Som regel var det fire av dem:
- fødsel,
- rise,
- forfall,
- death.
Så, Spengler mente at det går rundt 1000 år fra fødselsøyeblikket til en kultur utryddes. Lev Gumilyov ga dem 1200 år. Vestlig sivilisasjon ble ansett som nær en naturlig tilbakegang. Franz Boas, Margaret Mead, Pitirim Sorokin, Vilfredo Pareto osv. var også tilhengere av den "pessimistiske" skolen.
Neoevolutionism
Mennesket som et produkt av sosial evolusjon dukker opp igjen i filosofien fra andre halvdel av 1900-tallet. Ved å bruke vitenskapelige data og bevis fra antropologi, historie, etnografi, utvikler Leslie White og Julian Steward en teorinyevolusjonisme.
Den nye ideen er en syntese av de klassiske lineære, universelle og multilineære modellene. I konseptet deres nekter forskere begrepet "fremgang". Det antas at kultur ikke gjør et skarpt sprang i utviklingen, men bare blir noe mer komplisert sammenlignet med forrige form, endringsprosessen skjer jevnere.
Grunnleggeren av teorien, Leslie White, tildeler kulturen hovedrollen i sosial evolusjon, og presenterer den som hovedverktøyet for menneskelig tilpasning til miljøet. Han legger frem et energikonsept, ifølge hvilket antallet energikilder utvikler seg med utviklingen av kultur. Dermed snakker han om tre stadier i samfunnsdannelsen: agrarisk, brensel og termonukleær.
Postindustrielle og informasjonsteorier
Samtidig med andre konsepter på begynnelsen av 1900-tallet oppstår ideen om et postindustrielt samfunn. De viktigste bestemmelsene i teorien er synlige i verkene til Bell, Toffler og Brzezinski. Daniel Bell identifiserer tre stadier i dannelsen av kulturer, som tilsvarer et visst nivå av utvikling og produksjon (se tabell).
| Stage | Produksjons- og teknologiindustri | Ledende former for sosial organisasjon |
| Førindustriell (agrarisk) | Landbruk | Kirke og hær |
| Industrial | Industry | Corporations |
| Postindustriell | Tjenester | Universities |
Den postindustrielle scenen viser til hele 1800-tallet og andre halvdel av 1900-tallet. Ifølge Bell er hovedtrekkene forbedring av livskvaliteten, reduksjon av befolkningsvekst og fødselsraten. Rollen til kunnskap og vitenskap øker. Økonomien er fokusert på produksjon av tjenester og menneske-til-menneske interaksjon.
Som en videreføring av denne teorien dukker begrepet informasjonssamfunnet opp, som er en del av den postindustrielle æra. "Infosfæren" blir ofte skilt ut som en egen økonomisk sektor, og fortrenger til og med tjenestesektoren.
Informasjonssamfunnet er preget av en økning i informasjonsspesialister, aktiv bruk av radio, fjernsyn og andre medier. Mulige konsekvenser inkluderer utviklingen av et felles informasjonsrom, fremveksten av e-demokrati, regjeringen og staten, fullstendig forsvinning av fattigdom og arbeidsledighet.
Konklusjon
Sosial evolusjon er prosessen med transformasjon og restrukturering av samfunnet, der den kvalitativt endres og skiller seg fra den tidligere formen. Det er ingen generell formel for denne prosessen. Som i alle slike tilfeller er meningene til tenkere og vitenskapsmenn forskjellige.
Hver teori har sine egne egenskaper og forskjeller, men du kan se at de alle har tre hovedvektorer:
- historien til menneskelige kulturer er syklisk, de passererflere stadier: fra fødsel til død;
- menneskeheten utvikler seg fra de enkleste formene til mer perfekte, og forbedres stadig;
- samfunnsutvikling er et resultat av tilpasning til det ytre miljø, det endrer seg på grunn av endring av ressurser og overgår ikke nødvendigvis tidligere former i alt.
