Fransk sosiologisk skole anses å være et av områdene innen sosiologisk forskning, og grunnleggeren av dette er E. Durkheim. I europeisk sosiologi inntar denne delen en spesiell plass, siden den hadde stor innvirkning på påfølgende vitenskapelige trender. Du kan kort lære om ideene til den franske sosiologiske skolen, dens representanter og deres konsepter ved å lese denne artikkelen.
Grunnleggende konsepter
Tilhengere av den franske sosiologiske skolen ser på samfunnet som et system med moralsk sammenkobling mellom mennesker. Dessuten er alle sosiale relasjoner for den dominerende delen av samfunnet pålagt og er av tvangskarakter. Etter deres mening bør samfunnets lover kun studeres gjennom prisme av sosiopsykologiske faktorer. Tilhengere av disse ideene holdt seg til posisjoner i henhold til hvilke hendelser, fenomener, omstendigheter ofte oppstår etter anmodning fra den enkelteundersåtter som har makt til tvang mot andre medlemmer av samfunnet.
Hvis vi kort vurderer den franske sosiologiske skolen, bør vi også merke oss hvilken rolle bevisstheten til hvert enkelt individ og kollektive ideer spiller, uten hvilken det er umulig å garantere stabiliteten til sosiale relasjoner, synspunkter, interesser, mål. Av stor betydning i denne saken er kultur og religion, som fungerer som et ledd som forener samfunnet.
Individitet og samfunn
Representanter for den franske sosiologiske skolen studerte skikker, moralske og juridiske normer, verdensbilde til uutdannede individer. Særlig var Emile Durkheim sikker på at tradisjoner og kulturelle mønstre forutbestemmer folkets fellesskap og enhet, og dette er dens hovedstyrke. Skikker dominerer bevisstheten til hver person individuelt. Forskeren kom til denne konklusjonen fordi hans vurderinger var basert på ideen om en person som en individuell, biologisk og sosial enhet.
Posisjonen til den berømte franske sosiologen, grunnleggeren av den franske sosiologiske skolen, har mye til felles med meningene til andre representanter for denne vitenskapelige bevegelsen. Hovedelementet som vises i forholdet mellom individet og menneskene rundt seg, er den biologiske naturen til hans psyke og psyko-emosjonelle balanse. Hvis vi ser på en person som et individ fra et materielt synspunkt, ser han ut som et isolert og uavhengig vesen, men samtidig er bevisstheten hans under påvirkning av opinionen og påvirkning av ulike sosialefaktorer.
Representanter for den franske sosiologiske skolen identifiserer individualitet med biologisk unikhet, men samtidig dannes den sosiale essensen til en person, etter deres mening, i miljøet. Derfor er det mer riktig å betrakte den menneskelige psyken ikke bare fra et biologisk, men også fra et sosi alt synspunkt.
Da denne vitenskapelige bevegelsen startet
Som allerede nevnt, er grunnleggeren av den franske sosiologiske skolen Emile Durkheim. I hjertet av den vitenskapelige bevegelsen ligger tidsskriftet L'Année Sociologique ("Den sosiologiske årboken") laget av forskeren. Følgende teoretiske forskere regnes også som representanter for den franske sosiologiske skolen i psykologi: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Som en selvstendig vitenskapelig bevegelse oppsto skolen på begynnelsen av forrige århundre. Opprinnelsen til den franske sosiologiske skolen i Durkheim fant sted i løpet av utgivelsesperioden av Sosiologisk årbok, det vil si fra 1898. Under første verdenskrig ble utgivelsen av bladet suspendert. Publiseringen av vitenskapelige artikler, monografier og anmeldelser av franske sosiologer ble gjenopptatt først i 1925. Og selv om utgivelsen av tidsskriftet offisielt ble avviklet i 1927, fortsatte den franske sosiologiske skolen sin virksomhet frem til utbruddet av andre verdenskrig.
Emile Durkheim var lederen av denne vitenskapelige bevegelsen frem til 1917. Etter grunnleggerens død ble den franske sosiologiske skolen faktisk ledet av M. Mauss. I tillegg til sosiologer og psykologer i utgivelsen av tidsskriftetkjente økonomer, etnografer, historikere, advokater deltok.
Karakteristiske trekk ved den franske trenden i sosiologi
Et særtrekk ved denne skolen fra andre vitenskapelige kurs er bruken av analysemetoden i løpet av sosiologisk forskning. Dessuten brukte tilhengere av ideene til den franske skolen den innenfor rammen av filosofisk positivisme - dette ble et konvergerende, integrerende konsept i utviklingen av den teoretiske sfæren.
I tillegg ble det gitt spesiell oppmerksomhet til spørsmål om sosial solidaritet. Durkheim (som grunnleggeren av den franske sosiologiske skolen) holdt seg åpent til liberale standpunkter, og strebet etter en fredelig løsning av problemer knyttet til klasseforskjeller og motsetninger. Uten å ta hensyn til interessene til de fattige klassene i befolkningen, kunne sosiale konflikter ikke ha en løsning. Hovedtrekkene ved den franske sosiologiske skolen (som en vitenskapelig retning) er:
- bestemme de nåværende omstendighetene som en sosial realitet i forhold til endringer i individets biologiske eller mentale natur;
- verdien av samfunnet for å forme den individuelle atferden og karakteren til en person;
- påstand om sosiologi som en objektiv, uavhengig positiv disiplin, som inkluderer ulike antropologiske retninger.
Struktur av den vitenskapelige industrien
Tilhengere av den franske sosiologiske skolen var i stand til å bevise at sosiologi kombinerer flere seksjoner:
- generell sosiologi;
- aktuelle teoretiske problemer;
- samfunn, samfunnsstruktur;
- religiøse studier;
- rettssosiologi.
Den tette sammenvevingen av vitenskapelige områder antydet behovet for å involvere økonomer, jurister, lingvister, historikere, filosofer, kulturvitere i forskning. En egen plass i dette vitenskapssystemet tilhører psykologien. Den franske sosiologiske skolen har et høyt nivå av vitenskapelig, teoretisk og praktisk integrering.
Durkheims konsept
Dualisme er den grunnleggende ideen i konseptet til grunnleggeren av den franske skolen. Sosiologen betraktet mennesket som et dobbeltvesen: på den ene siden - en biologisk organisme utstyrt med en psyke, på den andre siden - en sosial organisme. Dessuten blir en person i begge tilfeller oppfattet som et individ, en uavhengig enhet i samfunnet. Det er imidlertid samfunnet, ifølge Durkheim, som spiller en primær rolle i dannelsen av en sosial essens og gjenspeiles i dannelsen av mental helse.
Emile Durkheim, som er grunnleggeren av den franske sosiologiske skolen, mente at det på grunn av dualisme er mulig å skille mennesker fra dyr, som i sin natur ikke kan ha sosial erfaring. Forskeren betrakter samfunnet som en egen virkelighet. Samfunnet er et åndelig system, et kompleks bestående av ulike meninger, kunnskap, metodikk for kollektiv ideologi. Samfunnet fungerer som en naturlig reflektor av massemeningen.
Hovedfaktorerassosiasjoner til det sosiale miljøet er: tale, språk, kommunikasjonsevner til hvert medlem av gruppen. Dette er kollektive kommunikasjonsformer som har blitt et resultat av en lang utvikling av det sosiale miljøet som helhet, og ikke av individet individuelt. Talen rundt en person påvirker ham med tvang, men han aksepterer den uten motstand og på jakt etter et alternativ.
Samtidig aksepterte Durkheim samfunnet som en ensidig struktur i systemet med kollektive ideer og offentlig bevissthet. Følgelig har utviklingen av tenkning ingen sammenheng med menneskelig aktivitet. Den direkte prosessen med å implantere samfunnets kollektive ideer i bevisstheten til hvert enkelt individ tolkes som samspillet mellom det personlige og det sosiale.
Lévy-Bruhl-ideer
I motsetning til den forrige sosiologen, grunnleggeren av den franske sosiologiske skolen i Durkheim, holdt Levy-Bruhl seg til avhandlingen om typene menneskelig tenkning og om noen aspekter ved primitive menneskers tenkning. Han viet mange vitenskapelige artikler til temaet dannelsen av det menneskelige samfunn, samspillet mellom individuelle fag i det. I følge Levy-Bruhl, ved å samle kunnskap om verden, lovene for universets eksistens, endrer en person hele tiden tankeformen. I dag er det logisk, og erstatter den primitive eller prelogiske typen tenkning.
Interne resonnementer til gamle mennesker er ulogiske, fordi de har en magisk orientering. Det primitive mennesket kunne ikke forklare de tingene som virker elementære for det moderne mennesket og ikke krevertolkning. I gamle tider var menneskelig tenkning underlagt lovene om deltakelse, det vil si at folk trodde at lignende gjenstander var forbundet med en slags magisk kraft som ble overført ved kontakt.
Alogisk tenkning gjenspeiles i dag, manifestert av ulike overtro og fordommer. Pralogisk tenkning er etiologisk i naturen, noe som betyr at primitive mennesker ikke gjenkjente ulykker, men samtidig tok de ikke så mye hensyn til motsetninger og trengte ikke argumenter.
Lévy-Bruhl betraktet ikke ulogisk tenkning som et stadium forut for logikk i moderne forstand. Da var det bare en struktur som fungerte parallelt med logisk tanke. I perioden med samfunnsutvikling og fremveksten av arbeidsaktivitet begynte en overgang fra pralisk tenkning, som i større grad var et produkt av intuisjon og instinkt, til konsekvent resonnement med søken etter mønstre. Her kan du også oppdage samfunnets innvirkning på menneskelig bevissthet gjennom et system av kollektiv erfaring og ideer (religion, tradisjoner, ulike rituelle ritualer, etc.).
Tanker om Claude Levi-Strauss
Representanten for den sene perioden av den franske sosiologiske skolen er vitenskapsmannen Claude Levi-Strauss. Han var engasjert i en detaljert studie av ikke bare sosiologi, men også etnografi, og var en av tilhengerne av ideen om strukturalisme. Teorien om primitive menneskers tenkning, skapt av Claude Levi-Strauss, strider mot argumentene til Levi-Bruhl. Etnografen var av den oppfatning athovedbetingelsen for utviklingen av samfunnskulturen er individers ønske om enhet, kombinasjonen av sanselige og rasjonelle prinsipper, som ikke er karakteristisk for representanter for moderne sivilisasjon.
Etnologiske studier av Claude Levi-Strauss gjorde det mulig å bestemme prinsippene for strukturell antropologi på alle områder av menneskelig aktivitet:
- studie av skikker, tradisjoner, kulturelle fenomener i sammenheng med nasjonale særtrekk;
- forskning av disse fenomenene som et flernivå- og integrert system;
- utføre en kulturvariasjonsanalyse.
Sluttresultatet av studien er modelleringen av strukturen, som bestemmer den skjulte logikken som ligger i både individuelle varianter av fenomenet og virtuelle overganger fra ett objekt til et annet. Samtidig betraktet forfatteren primitiv tenkning som en manifestasjon av det kollektive ubevisste sinnet, vanlig for gamle og moderne mennesker. Den består av flere stadier og operasjoner: å kombinere binære posisjoner og gjennomføre en analyse av korrespondansen mellom den generelle og spesifikke opposisjonen.
Pierre Janet: nøkkelmeldinger
Pierre Janet er forfatter av mange arbeider om psykologi. Den franske sosiologiske skolen inkluderer navnet hans i listen over tilhengere av teorien om samfunn og individer. Forskeren gjorde mye klinisk arbeid, der han prøvde å finne årsakene til ubalansen mellom mentale funksjoner. Observasjonene hans har mye til felles med de av Sigmund Freud, men Janet var ingen psykoanalytiker. Franskmannen søkte å trekke en grense mellom normen og patologien i det mentalemenneskers helse, men uten å ta hensyn til den menneskelige psykens bevissthet, og med tanke på det ubevisste, begrenset Janet det til de enkleste former for mental automatisme.
Jane er en representant for den franske sosiologiske skolen i psykologi, som var en av de første som forsøkte å bygge en generell psykologisk linje, der han ga en tolkning av alle eksisterende mentale fenomener. Forskeren vurderte bevissthetsfakta i sammenheng med objektiv psykologi. Pierre Janet brukte det observerbare som gjenstand for sin forskning, og unngikk behaviorisme. Han bemerket at det ville være mer riktig å betrakte bevissthet som en handling av en spesiell form for elementær atferd.
Psykologen har utviklet sitt system for hierarki av reflekshandlinger - fra primitive til høyere intellektuelle handlinger. Janets arbeid spilte en stor rolle i utviklingen av sosiologi og psykologi. Den russiske lærde Vygotsky holdt seg deretter til Janets teori mens han studerte en rekke kulturhistoriske teorier.
Forskeren mente at atferden til individet ikke er redusert til en mekanisme som automatisk reagerer på en stimulus, et signal som kommer utenfra. Samtidig ekskluderte behaviorister bevissthet fra psykologistudiet. Pierre Janet k alte to grunnleggende betingelser for atferdspsykologien:
- fenomenet bevissthet som en spesiell form for atferd;
- Maksimal oppmerksomhet bør rettes mot dannelsen av tro, refleksjon, resonnement, erfaringer.
Ifølge forskeren kan man ikke se bort fra definisjonen av modellenverbal kommunikasjon. I sin teori beveget Janet seg bort fra elementarisme mot behaviorisme, og utvidet psykologifeltene til å inkludere menneskelige fenomener. Forskeren beviste at den direkte sammenhengen mellom motivasjon og respons indikerer den justerbare atferdslinjen og muligheten for å differensiere roller i samfunnet.
Betydningen av forskning i dagens verden
Resultatet av den høye graden av innflytelse fra forskningen til den franske sosiologiske skolen på internasjonale relasjoner er en kombinasjon av konservative og de nyeste teoretiske trendene. I Frankrike og mange andre moderne stater er det manifestasjoner av idealisme, modernisme, politisk realisme og transnasjonalisme, samt marxisme og nymarxisme. Hovedideene til disse trendene er nevnt i verkene til representanter for den franske skolen.
Historisk og sosiologisk tilnærming til studiet av etablerte internasjonale relasjoner innebærer en detaljert analyse av arbeidet til historikere, advokater, geografer, statsvitere som har studert problemene i dette området. Filosofisk, sosiologisk og historisk tenkning, inkludert Comtes positivisme, spilte en rolle i dannelsen av de grunnleggende metodiske prinsippene som er typiske for franske teoretikere. I verkene til den franske filosofen er oppmerksomheten rettet mot strukturen i det sosiale livet.
Studier av forfattere fra påfølgende generasjoner demonstrerer modifikasjonene som har skjedd i løpet av sosiologiske tanker, basert på den teoretiske utviklingen til Durkheim og utgår frametodiske prinsipper til Weber. I sosiologien til internasjonale relasjoner er tilnærmingen til begge forfatterne ekstremt tydelig formulert av kjente statsvitere og publisister. Generelt gjør Durkheims sosiologi, ifølge Raymond Aron, det mulig å forstå atferden til mennesker som lever i det moderne samfunn, og «neo-Durkheimisme» (som ideene til tilhengerne av den franske sosiologiske skolen kalles) er det motsatte av Marxisme. Hvis klasseinndelingen under marxismen blir forstått som en politisk ideologi om sentralisering av makt, som senere fører til utjevning av rollen som moralsk autoritet, så tar ny-Durkheimismen sikte på å gjenopprette moralens overlegenhet over tenkningen.
Samtidig er det umulig å benekte tilstedeværelsen av en dominerende ideologi i samfunnet, samt irreversibiliteten til selve ideologiseringsprosessen. Ulike deler av befolkningen har ulike verdier, akkurat som det totalitære og liberale samfunnet er basert på ulike teorier. Virkeligheten, som er et objekt for sosiologi, tillater ikke en å ignorere rasjonalitet, som er uunnværlig for den praktiske virksomheten til offentlige institusjoner.
Hvis en person gjenkjenner påvirkningen av kollektive ideer på ham, endres bevisstheten hans. Det er ingen tilfeldighet at verkene til representanter for fransk sosiologi er gjennomsyret av en enkelt tanke: alt som er menneskelig i en person har blitt arvet fra samfunnet. Samtidig kan den idealistiske samfunnsoppfatningen ikke kalles objektiv på grunn av dens identifikasjon med systemet av kollektive synspunkter og ideer. Utviklingen av tenkning har ingen sammenheng med utviklingen av arbeidsaktivitet, og prosessen med å rote segkollektive representasjoner i individets sinn tolkes som enheten mellom individet og offentligheten.
