essensen av adat
På det juridiske området er adat sedvanelover, regler, forbud og instruksjoner fra ledelsen angående oppførselen til et individ som medlem av det muslimske samfunnet og sanksjonene for brudd på dem. Dette er også former for appell til ulike deler av befolkningen som disse normene og reglene er utarbeidet for. De er ganske konservative og strenge. Adat inkluderer også et sett med lokale og tradisjonelle lover, systemer for tvisteløsning som samfunnet har eksistert etter i århundrer.
Adat i Nord-Kaukasus og Sentr altAsia
Før islams inntog hadde folkene i Nord-Kaukasus og Sentral-Asia lenge etablert normer for strafferett og sivilrett, som i den islamske perioden ble kjent som "adat". I de tradisjonelle samfunnene i Sentral-Asia er det etablert og overvåket av autoritative medlemmer av samfunnet, som regel av aksakalsrådet. Den er basert på en stammekodeks for atferd og århundrer med erfaring med å løse konflikter mellom individer, samfunn og stammer. I Nord-Kaukasus, med hensyn til tradisjonelle verdier, bestemte adat-koden at teip (klanen) er hovedretningslinjen for lojalitet, ære, skam og kollektivt ansvar.
Den koloniale administrasjonen av det russiske imperiet blandet seg ikke inn i juridisk praksis og delegerte ledelsen på lokalsamfunnsnivå til rådene for aksakals og teiper. Bolsjevikene gjorde det samme i de første årene av revolusjonen i 1917. Adat ble praktisert blant sentralasiater og kaukasiere frem til tidlig på 1930-tallet, da den sovjetiske regjeringen forbød bruken og erstattet den med sivil lov.
Adat i Sørøst-Asia
I Sørøst-Asia ble konseptet "adat" og dets betydning først formulert i den islamiserte malaysisktalende verden. Tilsynelatende ble dette gjort for å skille mellom tradisjonelle og muslimske normer. På 1400-tallet utviklet Malacca-sultanatet en kode for internasjonal sjørett, så vel som sivile og kommersielle koder, som hadde en tydelig innflytelse fra en lov k alt"sharia". Adat hadde også en veldig sterk innvirkning på disse juridiske dokumentene. Disse kodene spredte seg senere over hele regionen og ble fullstendige rettskilder for lokal rettsvitenskap i store regionale sultanater som Brunei, Johor, Pattani og Aceh.
Adat i Øst-India og dets studie
I de tidlige tiårene av det 20. århundre i Nederlandsk Øst-India dukket studiet av adat opp som et spesialisert studiefelt. Selv om dette er relatert til behovene til den koloniale administrasjonen, genererte studien likevel en aktiv vitenskapelig disiplin som berørte de forskjellige systemene for sammenligning av adat i forskjellige land. Fremtredende adat-forskere inkluderer nederlenderen Van Wallenhoven, Ter Haar og Snoke Hungronhe. Flere nøkkelbegreper som fortsatt er i bruk i dag under sedvanerett eksisterer i dagens Indonesia. Disse inkluderer "law of adat", "law of circles of adat", "felles rett til eller bruk av land" og "lov om fellesskap". Adat-loven ble brukt av kolonistyret som en juridisk betegnelse for normativ lov, som ble presentert som en juridisk gren i seg selv, bortsett fra kanonisk lov. Lokale lover og skikker for alle etniske grupper, inkludert ikke-muslimer, begynte å bli samlet utpekt av begrepet "adat" - et ord som hadde en bred juridisk betydning. Dens normer og bestemmelser ble kodet inn i de juridiske dokumentene til disse landene, i samsvar med hvilke juridisk pluralisme ble introdusert iterritoriet til Øst-India. I henhold til denne ordningen, basert på klassifiseringen av adat-systemer som en kulturell-geografisk enhet, delte nederlenderne hele Øst-India i minst nitten lovlige soner.
Moderne adat-påvirkning
Adat brukes fortsatt i domstolene i Brunei, Malaysia og Indonesia (land der islam er statsreligion) som sivil lov i noen henseender. I Malaysia, i grunnloven til hver stat, er det autoriserte malaysiske statsrepresentanter, som lederen av islam og malaysiske toll. Statens råd, kjent som Majlis Agama Islam dan Adat (rådet for islam og malaysiske skikker), er ansvarlige for å gi råd til lederne av statene og for å regulere islamske og adat-saker.
Justisk regulering av tvister ved bruk av sedvanerett
Rettstvister om spørsmål knyttet til islamske forhold og adat-saker (for eksempel saker om deling av felles eiendom til ektefeller og deres felles barn) gjennomføres i sharia-domstolen. Adat-loven er det som styrer sivile og familieforhold i de fleste tilfeller i den muslimske delen av Sørøst-Asia. I statene Sarawak og Sabah ble adat-kodene til det ikke-malayiske urbefolkningen i Malaysia legitimert gjennom opprettelsen av spesialdomstoler kjent som Mahkamaha Bumiputra og Mahkamah Anak Negeri. Det finnes også et parallelt system for etniske malaysere k alt Mahkamah sam, men det har svært begrenset jurisdiksjon.
I Indonesia har adat-loven fortsatt stor juridisk betydning inoen områder, spesielt i de fleste hinduiske landsbyer på Bali, i Tengger-regionen og i Yogyakarta- og Surakarta-sultanatene.
Adat i det post-sovjetiske rom
Etter Sovjetunionens kollaps begynte praksisen med adat i Sentral-Asia å gjenopplives på 1990-tallet blant muslimske samfunn på landsbygda. Dette skjedde hovedsakelig på grunn av sammenbruddet av juridiske og rettshåndhevende institusjoner i de fleste områder av den sentralasiatiske regionen. Fremveksten av nye grunnlover i republikkene bidro også til denne prosessen, ettersom den utvidet mulighetene til noen tradisjonelle institusjoner, som eldsteråd (aksakals). Noen administrative organer styres også ofte av adat-normer.
kaukasiske og tsjetsjenske adats
I Nord-Kaukasus var det i århundrer et tradisjonelt klansystem med selvstyre av lokalsamfunn. Tsjetsjenske adats oppsto under Shamil. Ordet "adat", definisjonen og oversettelsen av det betyr begrepet "skikk eller vane", spiller en kolossal rolle for de nordkaukasiske folkene. Etter Stalins tid begynte han igjen å operere under jorden (siden 1950-tallet av det tjuende århundre). For tsjetsjenere er adat en urokkelig oppførselsregel i familien og samfunnet. Enhver anstendig tsjetsjensk familie viser respekt og omsorg for den eldre generasjonen, spesielt for foreldre. Eldre foreldre bor sammen med en av sønnene sine. På grunn av undertrykkelsen av islamske lærde under Stalin-årene, adat, someksisterte i Tsjetsjenia og Dagestan, inneholdt praktisk t alt ikke elementer av islamsk lov. Imidlertid er det nå et økende antall muslimske lærde som publiserer i adat-samlinger, materialet som brukes til å ta viktige beslutninger i landsbyråd og distriktsadministrasjoner.
