Peripatetic er en filosofisk doktrine som dukket opp i Roma sammen med andre greske filosofier takket være Carneades og Diogenes, men som var lite kjent før Sillas tid. Grammatikeren Tyrannion og Andronicus fra Rhodos var de første som ga oppmerksomhet til verkene til Aristoteles og Theophrastus.
Uklarheten i Aristoteles' skrifter hindret suksessen til hans filosofi blant romerne. Julius Caesar og Augustus beskyttet den peripatetiske læren. Under Tiberius, Caligula og Claudius ble imidlertid peripatetikerne, sammen med andre filosofiske skoler, enten utvist eller tvunget til å tie om sine synspunkter. Dette var også tilfelle under det meste av Neros regjeringstid, selv om hans filosofi i begynnelsen ble favorisert. Ammonius av Alexandria, en peripatetisk, gjorde store anstrengelser for å utvide innflytelsen til Aristoteles, men omtrent samtidig begynte platonistene å studere hans skrifter og satte scenen for en eklektisk peripatetisk under Ammonius Sakas. Etter Justinians tid f alt filosofien som helhet i forfall. Men skolastikkens skrifter var dominert avAristoteles sine synspunkter.
Skoleutvikling
De direkte tilhengerne av Aristoteles forsto og aksepterte bare deler av systemet hans - de som ikke er av avgjørende betydning i spekulativ tenkning. Svært få tenkere som var verdig å bli husket, kom ut av skolen til Aristoteles-peripatetic. Vi snakker her bare om tre - Theophrastus fra Lesbos, Straton fra Lampsak og Dicaearchus fra Messenia. Det var også peripatetikerne, som viste seg å ha gjort enda mer enn de aristoteliske redaktørene og kommentatorene.
Theophrastus fra Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, ca. 372-287 f. Kr.), Aristoteles' favorittstudent, valgt av ham som sin etterfølger i spissen for den peripatetiske skolen, ga Aristoteles' teorier en markant naturalistisk tolkning. Tydeligvis drevet av et ønske om å bringe sinn og sjel til nærmere enhet enn han trodde Aristoteles brakte dem inn i. Han forlot imidlertid ikke fornuftens transcendens helt, men tolket bevegelsen der han inkluderte, i motsetning til Aristoteles, genesis og ødeleggelse som en begrensning av sjelen, og "energi" - ikke bare som ren aktivitet eller aktualitet, men også som noe som ligner på fysisk aktivitet.
Hans filosofiske ideer og peripatetics er praktisk t alt en bekreftelse på at det ikke fantes noen bevegelse som ikke inneholdt "energi". Dette var ensbetydende med å gi bevegelser en absolutt karakter, mens Aristoteles ikke endret det absolutte. De påståtte bevegelsene til sjelen (Aristoteles benektet sjelens bevegelse) var av to typer: kroppslige (for eksempel begjær, lidenskap, sinne)og ikke-materiell (for eksempel dømmekraft og handlingen å vite). Han beholdt Aristoteles' forestilling om at ytre goder er en nødvendig ledsager av dyd og nødvendig for lykke, og mente at et lite avvik fra moralens regler er tillatt og nødvendig når et slikt avvik vil føre til refleksjon av en stor ondskap fra en venn eller gi ham et stort gode. Theophrastus' hovedfortjeneste ligger i utvidelsen han ga til naturvitenskapen, spesielt botanikk (fytologi), i hengivenheten til naturen, med hvilken han utførte sin definisjon av menneskelige karakterer
Straton of Lampsacus
Han var elev av Theophrastus og den neste lederen av Peripatetics-skolen (281-279 f. Kr.) etter ham. Strato forlot doktrinen om fornuftens sanne transcendens. Han plasserte sansninger ikke i kroppens lemmer, ikke i hjertet, men i sinnet; ga følelsen en del av forståelsesaktiviteten; gjorde forståelse utskiftbar med tanke rettet mot sensitive fenomener, og nærmet seg dermed løsningen av tanken om å forstå meningen. Dette ble gjort i et forsøk på å utlede fra Aristoteles sitt begrep om naturen som en kraft som ubevisst beveger seg mot et mål, et helt enkelt organisk begrep om universet. Det ser ut til at Strato ikke befattet seg med eksperimentelle fakta, men bygget sin teori på et rent spekulativt grunnlag. Hans peripatetics er åpenbart et skritt fremover i retningen tatt av Theophrastus.
Dicaarchus of Messenia
Han gikk enda lenger og samlet alle konkrete krefter, inkludert sjeler,til den ene allestedsnærværende, naturlige vitale og sansende kraften. Her presenteres den naturalistiske forestillingen om organisk enhet i perfekt enkelhet. Dicearchus sies å ha viet seg til empirisk forskning, ikke til spekulativ spekulasjon.
Kilder
I tillegg til primærkilder, bestående av avhandlinger og kommentarer fra filosofer fra den peripatetiske skolen, er det verk av Diogenes Laertius som sekundære kilder. Inkludert er også referansene gjort av Cicero, som, det må sies, fortjener mer ære når han nevner peripatetics enn når han snakker om før-sokratiske filosofer.
Archytas of Tarentum, kjent som musikeren, introduserte mange ideer fra pytagoreerne i peripatetikernes lære, og understreket begrepet harmoni.
Skriftene til Demetrius Falerius og andre tidlige peripatetikere i filosofi er for det meste litterære verk begrenset til en generell historie.
Blant de senere peripatetikerne bør nevnes Andronicus fra Rhodos, som redigerte verkene til Aristoteles (ca. 70 f. Kr.). Exegetus og Aristocles of Messenia tilhører det andre århundre e. Kr. Porfyr tilhører det tredje århundre, og Philopon og Simplicus til det sjette århundre. Alle av dem, selv om de tilhørte de nyplatoniske eller eklektiske skolene, beriket litteraturen til den peripatetiske skolen med sine kommentarer om Aristoteles. Lege Galen, født ca 131 e. Kr. e. er også blant oversetterne til Aristoteles.
Retrospective
Faktisk,Peripatetics er filosofien til Aristoteles som var sentrert rundt begrepet essens, og essens innebærer en grunnleggende dualisme av materie og form. Derfor er det i Aristoteles filosofi at det objektive og det subjektive er forent i den høyeste og mest perfekte syntese. Konseptet er det enkleste uttrykket for foreningen av subjekt og objekt. Den neste i kompleksitet er ideen, som er formen for eksistens og kunnskap om å eksistere bortsett fra det som er og det som er kjent, mens det høyeste i kompleksitet er essensen, som delvis er et spørsmål og delvis en form som eksisterer i virkeligheten, og også i kunnskapsobjektet.
Derfor, fra Sokrates til Aristoteles, er det en sann utvikling, hvis historiske formel er ideelt sett kompakt: konsept, idé og essens.
