Martin Heidegger er allment ansett som en av de mest originale og viktige filosofene på 1900-tallet, mens han fortsatt er en av de mest kontroversielle. Tenkningen hans bidro til utviklingen av så forskjellige felt som fenomenologi (Merleau-Ponty), eksistensialisme (Sartre, Ortega og Gasset), hermeneutikk (Gadamer, Ricoeur), politisk teori (Arendt, Marcuse, Habermas), psykologi (Boss, Binswanger, Rollo May) og teologi (Bultmann, Rahner, Tillich). Han avslørte grunnlaget for fenomener som ikke er mottagelige for vitenskapen og beskrev hva metafysikk er. Ifølge Heidegger får den en annen form i rom og tid.
Den kritiske komponenten til verdensfilosofen
Hva er Heideggers metafysikk, og hva er hans motstand mot positivisme og teknologisk verdensherredømme? De ble støttet av postmodernismens ledende teoretikere (Derrida, Foucault og Lyotard). På den annen side skapte hans deltakelse i nazibevegelsen heftig debatt. Selv om han aldri hevdet at filosofien hans var relatert til politikk, overskygget politiske hensyn ham.filosofisk arbeid:
- Heideggers hovedinteresse var ontologi eller studiet av væren. I sin grunnleggende avhandling Being and Time forsøkte han å få tilgang til væren (sein) gjennom en fenomenologisk analyse av menneskets eksistens (dasein) i forhold til dens tidsmessige og historiske karakter.
- Etter å ha endret tenkning, la Heidegger vekt på språk som et middel for å avsløre spørsmålet om å være.
- Han vendte seg mot tolkningen av historiske tekster, spesielt de fra Dococrats, men også Kant, Hegel, Nietzsche og Hölderlin; til poesi, arkitektur, teknologi og andre fag.
- I stedet for å lete etter en fullstendig forklaring på meningen med å være, prøvde han å engasjere seg i en slags tenkning i begrepet metafysikk. Heidegger kritiserte tradisjonen med vestlig filosofi, som han anså som nihilistisk.
- Han fremhevet også nihilismen i dagens teknologiske kultur. Han gikk videre til den før-okratiske begynnelsen av vestlig tenkning, og ønsket å gjenta den tidlige greske opplevelsen av å være slik at Vesten kunne vende seg bort fra nihilismens blindvei og starte på nytt.
Hans forfatterskap er notorisk vanskelig. "Being and Time" er fortsatt det mest innflytelsesrike verket.
Philosophy as a phenomenological ontology
For å forstå hva Heideggers metafysikk var før The Turn, la oss først ta en rask titt på utviklingen hans med Edmund Husserl. Som allerede nevnt, var forskeren som ble studert interessert i Husserl fra hans tidlige studentår ved Universitetet i Freiburg,da han leste Logical Investigations. Senere, da Husserl overtok stolen i Freiburg, ble Heidegger hans assistent. Hans gjeld til Husserl kan ikke ignoreres. Ikke bare er Being and Time dedikert til Husserl, Heidegger innrømmer i den at uten Husserls fenomenologi ville hans egen forskning vært umulig. Hvordan er da Heideggers filosofi relatert til det Husserlianske fenomenologiprogrammet?
Under fenomenologi mente Husserl selv alltid vitenskapen om bevissthet og dens objekter:
- Denne meningskjernen gjennomsyrer utviklingen av dette konseptet som eidetisk, transcendent alt eller konstruktivt i alle hans verk.
- I tråd med den kartesiske tradisjonen så han grunnlaget og det absolutte utgangspunktet for filosofi i dette faget.
- Bracketing-prosedyren er essensiell for Husserls "fenomenologiske reduksjon" - den metodiske prosedyren som vi opptrer etter fra den "naturlige relasjonen" der vi deltar i den virkelige verden og dens anliggender, til den "fenomenologiske relasjonen", hvor analyse og separat beskrivelse av innholdet i bevisstheten er mulig.
Fenomenologisk reduksjon hjelper oss å frigjøre oss fra fordommer og sikre at vår løsrivelse som observatører er tydelig, slik at vi kan møte «slik de er i seg selv», uavhengig av eventuelle forutsetninger. Målet med fenomenologi for Husserl er en beskrivende, uavhengig analyse av bevissthet der objekter er sammensatt som deres korrelater.
Hvilken rett har Husserl til å insistere på at den originale møtemåtenvesener der de fremstår for oss som de er i seg selv, er renselsen av møtet med bevissthet ved fenomenologisk sammentrekning og dens objekter?
Kanskje på grunn av sin ærbødighet for Husserl, kritiserer han ham ikke direkte i hans grunnleggende arbeid. Likevel er Væren og tiden i seg selv en kraftig kritikk av Husserls fenomen. Men Martin Heidegger endrer ikke metafysikkens grunnleggende begreper, til tross for de mange forskjellige «måtene» vi eksisterer og møter ting på. Han analyserer strukturene som utgjør ting, ikke bare når de oppstår i et separat, teoretisk bevissthetsforhold, men også i hverdagen som "redskaper".
Husserls problem: er verdens struktur et bevissthetsfenomen?
I sitt metafysikkbegrep demonstrerer Heidegger strukturene som utgjør den spesielle typen vesen som er mennesket. Han kaller ham «dasein». For Heidegger er ikke dette ren bevissthet der vesener opprinnelig dannes. For ham er ikke filosofiens utgangspunkt bevissthet, men Dasein i sitt vesen.
Det sentrale problemet for Husserl er grunnlovens problem:
- Hvordan fungerer verden, som et fenomen i våre sinn? Heidegger tar Husserls problem et skritt videre. I stedet for å spørre hvordan noe må gis i bevisstheten for å være sammensatt, spør han: "Hva er eksistensmåten til det vesen som verden er sammensatt i?".
- I et brev til Husserl datert 27. oktober 1927år, argumenterer han for at spørsmålet om eksistensen av Dasein ikke kan unngås, siden spørsmålet om grunnloven er involvert.
- Dasein er vesenet som ethvert vesen består av. I tillegg leder spørsmålet om eksistensen av Dasein ham til problemet med å være generelt.
Heidegger, selv om han ikke er avhengig av Husserl, finner inspirasjon i tankene hans som leder ham til et tema som fortsetter å tiltrekke seg oppmerksomheten hans fra en tidlig alder: spørsmålet om meningen med å være.
Fødselen til en ny retning: å være i Heideggers etymologi
Dermed får fenomenologien en ny mening fra Heidegger. Han forstår dette bredere og etymologisk enn Husserl, som "å tillate det som viser seg å bli sett fra seg selv, akkurat som det viser seg selv."
| Husserls tanker | Behandling av Heidegger |
| Husserl bruker begrepet "fenomenologi" på all filosofi. | For Heidegger er ontologiens metode fenomenologi. "Fenomenologi," sier han, "er en måte å få tilgang til det som bør være temaet for ontologi." Væren må gripes av den fenomenologiske metoden. Imidlertid er vesen alltid vesenet til et vesen, og følgelig blir det tilgjengelig bare indirekte gjennom en eksisterende enhet. |
| Husserl kan bruke metoden sin fra en av de faktiske vitenskapene. | Heidegger foretrekker å betegne metode. For i Being and Time beskrives filosofi som "ontologi" og har retning som tema. |
| Husserl mener at du må henvende deg tilessens, men på en slik måte at dens essens utledes. | Dette er Dasein, som Heidegger velger som en spesiell enhet for å få tilgang til vesen. Følgelig aksepterer han Husserls fenomenologiske reduksjon som hovedkomponenten i hans fenomenologi, men gir den en helt annen betydning. |
Opsummering: Heidegger i grunnbegrepet metafysikk baserer ikke sin filosofi på bevissthet, som Husserl. For ham er det fenomenologiske eller teoretiske bevissthetsforholdet, som Husserl utgjør kjernen i hans doktrine, bare en av de mulige veiene til en mer fundamental, nemlig Daseins væren. Selv om han er enig med Husserl i at verdens transcendentale konstitusjon ikke kan avsløres ved naturalistiske eller fysiske forklaringer, krever dette etter hans mening ikke en beskrivende analyse av bevisstheten, men en analyse av Dasein.
Fenomenologi for ham er en ikke-beskrivende, løsrevet analyse av bevissthet. Det er en metode for tilgang til å være. Hva gjør Heideggers metafysikk hvis den kommer fra Daseins analyse? Dette er en fenomenologisk ontologi som skiller seg fra tolkningen til forgjengeren.
Dasein og dets midlertidighet
På daglig tysk betyr ordet "Dasein" liv eller eksistens. Substantiv brukes av andre tyske filosofer for å betegne eksistensen av en person. Imidlertid deler den lærde som studeres det ned i komponentene "ja" og "sein" og gir det en spesiell betydning. Som henger sammen med svaret på spørsmålet om hvem som er en person oghva gjør Heideggers metafysikk.
Han forbinder dette spørsmålet med spørsmålet om å være. Dasein er det vi selv er, men skiller seg fra alle andre vesener ved at det skaper problemet med sitt eget vesen. Det skiller seg ut for å være. Som Da-sein er dette stedet, "Da" for å avsløre essensen av "Sein":
- Heideggers fundamentale analyse av Dasein fra Being and Time peker på temporalitet som den opprinnelige betydningen av å være Dasein. Det er egentlig midlertidig.
- Dens temporalitet stammer fra en tredelt ontologisk struktur: eksistens, slagg og fall som beskriver Daseins vesen.
Eksistens betyr at Dasein er eksistensens potensiale. Heidegger projiserer de grunnleggende begrepene om metafysikk som et fremtidsfenomen. Da, som et kast, befinner Dasin seg alltid allerede i et visst åndelig og materiell, historisk betinget miljø; i en verden der mulighetenes rom alltid er begrenset på en eller annen måte:
- Møtet med disse vesenene, "å være nær" eller "å være sammen med dem", ble gjort mulig for Dasein ved tilstedeværelsen av disse vesenene i denne verden. Dette representerer det opprinnelige utseendet til nåtiden.
- Dasein er følgelig ikke timelig av den enkle grunn at det eksisterer "i tid", men fordi selve dets vesen er forankret i temporalitet: den opprinnelige enheten av fremtid, fortid og nåtid.
- Temporalitet kan ikke identifiseres med en vanlig klokke - bare å være i det ene øyeblikket, det ene "nå" etter det andre, som er metafysikk for Martin Heideggerer et avledet fenomen.
- Daseins temporalitet har heller ikke en rent kvantitativ, homogen karakter av tidsbegrepet som finnes i naturvitenskapen. Dette er fenomenet urtid, som "temporaliserer" seg selv under eksistensen av Dasein. Det er en bevegelse gjennom verden som et mulighetsrom.
"Tilbakekomsten" til mulighetene som var (i fortiden) i øyeblikket av avvisning, og deres projeksjon i en avgjørende bevegelse, "nærmer seg" (til fremtiden) i eksistensøyeblikket, utgjør en sann midlertidighet.
Søker etter meningen med å være
Hva er Heideggers metafysikk, og hva er meningen med verden? Han beskriver tankene sine i akademiske termer:
- Den første av disse stammer fra videregående skoleår, hvor han leste Franz Brentanos The Varieties of the Meaning of Being in Aristoteles.
- I 1907 spurte den sytten år gamle Heidegger: "Hvis det som er bestemmes av flere betydninger, hva er da dets grunnleggende grunnleggende betydning? Hva betyr det å være?".
- Spørsmålet om å være, som ikke ble besvart på den tiden, blir det ledende spørsmålet om "Væren og tid" tjue år senere.
Når Heidegger gjennomgår den lange historien til meningen som tilskrives væren, bemerker Heidegger, i metafysikkens grunnlag, at det i den filosofiske tradisjonen generelt ble antatt at væren samtidig er det mest universelle konseptet. Udefinerbar med tanke på andre begreper og selvinnlysende. Dette er et konsept som stort sett tas for gitt. derimotimidlertid hevder forskeren som studeres at selv om vi forstår eksistensen, er dens betydning fortsatt skjult i mørket.
Derfor må vi omformulere spørsmålet om meningen med å være og stille oss selv problemet med metafysikk. Heidegger og Kant går i sine arbeider veldig nært med tanker, men den eneste forskjellen er at førstnevnte tolker livet for gitt, men fra to sider. Den andre sier at skapningen ikke har et indre "jeg" og en ytre "mening med livet og formålet".
I samsvar med metoden for filosofi, som er det metafysikk ifølge M. Heidegger gjør, som han bruker i sin grunnleggende avhandling, før du prøver å svare på spørsmålet om å være som en helhet, må du svare på spørsmålet av eksistensen av en spesiell type essens, som mennesket er - Dasein.
filosofi om eksistens og død
Levende fenomenologiske beskrivelser av Daseins eksistens i verden, spesielt hverdagsliv og besluttsomhet angående døden, tiltrakk seg mange lesere med interesser knyttet til eksistensfilosofi, teologi og litteratur.
Grunnleggende begreper som temporalitet, forståelse, historisitet, gjentakelse og autentisk eller ikke-sikker eksistens ble overført og utforsket mer detaljert i Heideggers senere skrifter om metafysikkens transcendens. Men fra synspunktet om søket etter meningen med å være, var "Being and Time" mislykket og forble uferdig.
Som Heidegger selv innrømmet i sitt essay "Letter on Humanism" (1946), ble den tredje underavdelingen av hans første del, med tittelen "Time and Being", lagt til side "fordi tenkning ikkereagerte på tilstrekkelige utsagn om svingen og lyktes ikke ved hjelp av metafysikkens språk. Den andre delen forble også uskreven:
- Den "vendingen" som skjer på 1930-tallet er en endring i Heideggers tenkning.
- Konsekvensen av "vendingen" er ikke avvisningen av hovedspørsmålet "Væren og tid".
- Heidegger understreker kontinuiteten i tankene sine i endringsforløpet. Men siden " alt er omvendt", blir selv spørsmålet om betydningen av 1. Mosebok omformulert i et senere verk.
Det blir et spørsmål om åpenhet, altså om sannhet, om å være. I tillegg, siden værens åpenhet refererer til en situasjon i historien, er det viktigste konseptet i den senere Heidegger historien om væren.
Hvem er du inni deg selv: hva lever vi for?
For en leser som ikke er kjent med Heideggers tanker, høres både «spørsmålet om meningen med væren» og uttrykket «værets historie» merkelig ut:
- For det første kan en slik leser hevde at når det blir snakket om ham, blir det ikke uttrykt noe som det verdslige "vesen" på riktig måte kunne betegne. Derfor er ordet «vesen» et meningsløst begrep, og Martin Heideggers metafysikk om søken etter meningen med væren er en misforståelse.
- For det andre kan leseren også tenke at det er mer sannsynlig at vesenet til forskeren som studeres ikke har noen historie enn Aristoteles vesen, så "historie om vesen" er også en misforståelse.
- Likevel er oppgaven hans nettopp å vise kort de grunnleggende begrepene innen metafysikk. Heidegger trekker fremet meningsfullt begrep om å være: "Vi forstår hva 'er' vi bruker i samtale," hevder han, "selv om vi ikke forstår det konseptuelt."
Så forskeren som studeres spør:
Er det da mulig å tenke på tilværelsen? Vi kan tenke på vesener: et skrivebord, skrivebordet mitt, blyanten jeg skriver med, skolebygningen, en stor storm i fjellet… men vær?
"Ontologisk forskjell", forskjellen mellom væren (das Sein) og vesener (das Seiende) er grunnleggende for Heidegger. I et foredrag om metafysikk snakker han om glemsel, bedrag og forvirring. Å glemme det han sier skjer i løpet av vestlig filosofi er det samme som å glemme denne forskjellen.
Hvordan unngå og skjule fra metafysikk? Overvinne væren
Kort sagt, Heideggers metafysikk er en feil av "vestlig filosofi". Etter hans mening foregår glemselen av væren i den. Derfor er det synonymt med "metafysikkens tradisjon". Metafysikk spør om veseners vesen, men på en slik måte at spørsmålet om eksistens som sådan ignoreres. Selve eksistensen er ødelagt.
Dermed kan Heideggers "historie om væren" betraktes som metafysikkens historie, som er historien om tilværelsens glemsel. (Det er ganske forvirrende, men hvis du fordyper deg i det, er det veldig interessant.) Men hvis du ser fra den andre siden på hva metafysikk ifølge M. Heidegger er, vil følgende bli klart:
- Det er også en måte å tenke på som ser utover vesener til deres kjerne.
- Hver metafysikk tar sikte på et absolutt grunnlag. Og landet med slik metafysikk presenterer segingen tvil.
- For eksempel, i Descartes, oppnås det absolutte grunnlaget ved å bruke argumentet "Cogito".
- Kartesisk metafysikk er preget av subjektivitet fordi den er basert på et selvsikkert fag.
- Dessuten er metafysikk ikke bare en filosofi som reiser spørsmålet om veseners vesen. I dette århundret, når filosofien går i oppløsning i spesifikke vitenskaper, snakker de fortsatt om eksistensen av det som er generelt.
I begrepets bredere betydning er metafysikk derfor, for Heidegger, enhver disiplin som, eksplisitt eller ikke, gir svar på spørsmålet om veseners vesen og deres grunnlag. I middelalderen var en slik disiplin skolastisk filosofi, som definerte vesener som entia creatum (skapte ting) og ga sin grunn i ens perfectissimum (perfekt vesen).
I dag er disiplinen som følger: hvis vi sier hva Heideggers metafysikk er, koker ideologiens korte innhold ned til teknologiens modernitet, takket være hvilken det moderne mennesket hevder seg i verden, arbeider med seg selv i ulike former for skapelse og dannelse. Teknologi former og kontrollerer menneskets posisjon i den moderne verden. Han kontrollerer vesener og dominerer på forskjellige måter:
- I motsetning til å mestre vesener, er tenkningen til tenkere tanken på det å være.
- Heidegger mener at gammel gresk tenkning ennå ikke er metafysikk.
- Presokratiske tenkere spør om vesenets vesen, men på en måte detlivet avsløres. De oppfatter vesenet som en representasjon (Anwesen) av det som er tilstede (Anwesende).
- Å være som en forestilling betyr å være usynlig, avslørende.
I sine senere arbeider erstatter filosofen betydningen av begreper med synonymer ved å introdusere dem i metafysikk. Heidegger beskriver sin erfaring med de greske ordene phusis (dominerende posisjon) og alêtheia (skjulthet). Han prøver å vise at de tidlige grekerne ikke objektiviserte vesener (de prøvde ikke å redusere dem til et objekt for det tenkende subjektet), men de lot dem være som de var, som en manifestasjon av at de ble til et ikke- forkledning.
De har erfart fenomenaliteten i det som er tilstede, dets strålende selvutgivelse. Den vestlige filosofiske tradisjonens avgang fra å bry seg om det som er til stede i representasjonen av denne unike opplevelsen som forbløffet grekerne, hadde dype teoretiske og praktiske implikasjoner.
Det som er, det som er tilstede, ugjemt, er «det som dukker opp fra seg selv, manifesterer seg i fenomenet og i disse manifestasjonene av selvutfoldelse». Det er "oppstå som oppstår, utfolder seg, som henger igjen."
Fra filosofi til politisk teori
Heidegger hevdet aldri at hans filosofi var knyttet til politikk. Likevel er det visse politiske implikasjoner av tanken hans. Han oppfatter den metafysiske kulturen i Vesten som en kontinuitet. Det begynner med Platon og slutter med modernitet og dominansen av vitenskap og teknologi. Dermed antyder han på en postmoderne måte at nazismen og atombomben,Auschwitz og Hiroshima var noe av en "oppfyllelse" av tradisjonen innen vestlig metafysikk og prøver å distansere seg fra den.
Han henvender seg til Presocratics for å gjenopprette emnet, en fysisk måte å tenke på som vil tjene som utgangspunkt for en ny begynnelse. Ikke desto mindre kan hans store visjon om Vestens essensielle historie og vestlig nihilisme settes i tvil. Moderniteten, hvis utvikling omfatter ikke bare en teknologisk, men også en sosial revolusjon, som frigjør mennesker fra religiøse og etniske samfunn, prestegjeld og familiebånd, og som bekrefter materialistiske verdier, kan sees på som et radik alt avvik fra tidligere klassiske og kristne tradisjoner.., i motsetning til Heideggers argument:
- Kristendommen utfordrer den klassiske verden ved å absorbere noen aspekter av den, og utfordres i sin tur av moderniteten.
- Modernitet velter ideene og verdiene til den tradisjonelle (kristne og klassiske) kulturen i Vesten og, så snart den blir global, fører den til uthuling av ikke-vestlige tradisjonelle kulturer.
- Under dekke av stor spekulativ dybde og et rikt ontologisk vokabular fylt med intrikate ordspill (som begge gjør hans forfatterskap ekstremt vanskelig å forstå), uttrykker Heidegger en enkel politisk visjon.
Han er en revolusjonær tenker som avviser det tradisjonelle filosofiske skillet mellom teori og praksis. Dette er spesielt tydelig når han frimodig sier i sin introduksjon til metafysikk at:
Vihar tatt på seg den store og lange oppgaven med å ødelegge en verden som har blitt gammel og virkelig må gjenoppbygges.
Han ønsker å snu den tradisjonelle kulturen i Vesten og bygge den på nytt på grunnlag av tidligere tradisjoner i værens navn. I likhet med andre moderne tenkere, holder han seg til et eurosentrisk ståsted og betrakter gjenopplivingen av det tyske samfunnet som en betingelse for gjenopplivingen av Europa (eller Vesten), og Europa som en betingelse for gjenopplivingen av hele verden.
Tross alt, i et kjent intervju med Der Spiegel, uttrykker han sin skuffelse over prosjektet sitt og sier:
Filosofi vil ikke kunne endre den nåværende tilstanden i verden direkte. Storheten i det du skal tenke på er for stor.
Som vesenet han beskriver som "å åpenbare seg for skjuleren", når han først er avslørt, blir han fjernet; etter å ha oppfordret til en revolusjon, overlater han alle sine problemer til andre, sletter de grunnleggende begrepene i metafysikk. M. Heidegger sier: "Bare Gud kan fortsatt frelse oss." Men den Gud han nå ser til i fravær av filosofisk tanke er tydeligvis ikke en kristen eller representant for "noen som helst" moderne religion.
