Fargeoppfatningen i samfunnet avhenger av mange faktorer. Den samme fargebetegnelsen for ulike etniske kulturer kan assosieres med både positive og negative konnotasjoner. Den metaforiske og symbolske fargebetegnelsen, forankret i ett folks språklige bevissthet, vil være uforståelig uten kommentarer til representanter for et annet. De figurative betydningene som er knyttet til farger og gjenspeiles i folklore og i fraseologiske enheter kan variere i ulike språklige kulturer.
Symbolisme av rødt i den russiske kulturelle og historiske tradisjonen
I den russiske språkbevisstheten er det et ganske stort semantisk spenn knyttet til adjektivet "rød". Det inkluderer både positive og negative konnotasjoner, men vi kan si at den positive symbolikken til alle nyanser av rødt i den russiske kulturelle og historiske tradisjonen fortsatt råder. Det var en periode da "rød" ble en ganske ideologisk aggressiv farge, men for øyeblikket har den blitt fullstendig rehabilitert: politisk engasjert røder ikke lenger.
I folkemunne ble epitetet "rød" tradisjonelt brukt når man snakket om unge, vakre og sunne karakterer. I eventyr og epos ble uttrykket "vakker jente" brukt som en ekvivalent med den moderne "vakre unge damen". Den gode karen var noen ganger også "rød", selv om synonymet "snill" ble oftere brukt: en positiv vurdering ble bevart. Den samme gode karen som en positiv karakter - "så pen en" - dukket også opp i landsbysanger "i rød skjorte".
I magiske ritualer ble ordet "rød" også brukt for å oppnå en terapeutisk effekt i konspirasjoner og trollformler: tradisjonen med å bruke amuletter med nøyaktig rød farge har overlevd til i dag, og har bevart minnet om de hellige funksjonene til denne fargen.
I forbindelse med slike gode omdømmeressurser til adjektivet "rød", blir det klart hvorfor det også i seriøse forskningsartikler, i en rekke eksempler på bruken i positiv forstand, også er et "rødt ord".
Veltalenhet og veltale
Automatisk overføring av alt positivt som er assosiert med rødt til denne fraseologiske vendingen er ikke helt riktig. Fra det gamle Russlands tid var oratoriet først og fremst representert av homiletikk - kirkeretorikk. Det var da det retoriske idealet ble dannet, som senere ble karakteristisk for hele den russiske talekulturen. På mange måter ble dannelsen påvirket av den bysantinske tradisjonen, som ipå sin side stammet fra antikkens Hellas. Fra og med Sokrates var hovedkriteriet for eksemplarisk tale dens sannhet. Og dekorasjoner, alle slags retoriske figurer ble oppfattet som et forsøk på å skjule sannheten. Skjønnhet ble bare tillatt i middelalderens retorers tale når den manifesterte seg i hensiktsmessighet, funksjonalitet og streng harmoni, og ikke i dekorasjon og penhet.
Det var fra den tiden det var vanlig å være på vakt mot dem som snakker rødt. Det nå utbredte begrepet "veltalenhet" på Yaroslav den vises tid ble ansett som nesten fornærmende. Vennlighet, velsignelse, zlatouste ble ønsket velkommen. Hver tale skulle bringe godt, utdanne og ikke imponere med «veving av ord».
I litteraturen til det gamle Russland var det heller ingen klar grense mellom estetikk og etikk, som i fremtiden vil bli konsonant med ideene om kunst blant representanter for russiske klassikere, spesielt Leo Tolstoj. Kriteriet om generell tilgjengelighet og forståelighet i forhold til det retoriske idealet for Tolstoj ble også et av de viktigste. Han snakket skarpt om alle slags prydtyper: «Når folk snakker intrikat, listig og veltalende, vil de enten lure eller være stolte. Slike mennesker bør ikke stoles på, bør ikke imiteres.»
For middelalderforfattere var vurderingen av ord som ble sagt foran ethvert publikum avhengig av om disse ordene vekket verdige og moralske følelser hos lytterne eller ikke.
Temaet latter, legemliggjøring av fare, har gjentatte ganger møttes i russiske klassikere. Leonid Andreev forbinder dette fenomenet med farge – også medrød: i hans berømte verk med samme navn blir rød latter en overdrivelse av skrekkbildet.
Det "røde ordet" ble assosiert ved overføring med den fysiologiske reaksjonen til kroppen som det kunne forårsake - en rødme av skam eller forlegenhet fra noe uverdig eller uanstendig.
Å le rett er ikke synd, av alt som virker morsomt
Moderne fraseologiske ordbøker fokuserer ikke på de negative konsekvensene et «rødt ord» kan gi på lyttere, og understreker bare at dette er et vittig, velrettet uttrykk; lyse uttrykksfulle ord. I det gamle Russland, hvis kultur var underordnet kirken, ble latter ikke bare ikke ønsket velkommen, men ble assosiert med det djevelske prinsippet. Selvfølgelig ble de som tillot seg vitser og vitser fordømt. Siden den gang har ordtakene "For et rødt ords skyld vil han ikke skåne sin far", "For et rødt ord vil han ikke skåne verken mor eller far" blitt utbredt. De er fortsatt populære i dag.
Ordene til I. Ilf og E. Petrov, følsomme for semantikk, i deres berømte roman "De tolv stolene" når de karakteriserer en av karakterene - Absalom Iznurenkov, en profesjonell humorist, understreker at han "aldri spøkte målløst, for et rødt ords skyld". Dette begrepet i romanen refererer til en vits for en vits skyld.
I moderne talekultur er det mindre strenge regler for innholdet i hva du kan le av og ikke le av, under hvilke omstendigheter det er hensiktsmessig å gjøre det, og under hvilke - ikke. Vi kan si det for den innenlandske kommunikativebevissthet i forhold til det "røde ordet" er prinsippet som ble formulert på slutten av 1700-tallet av N. Karamzin i hans "Beskjed til A. A. Pleshcheev": "Det er ikke synd å le rett over alt som virker morsomt."
