Humanismens ideer har en interessant historie. Selve begrepet er oversatt fra latin som "menneskelighet". Den ble brukt allerede på 1. århundre. f. Kr e. Romersk taler Cicero.
Humanismens hovedideer er knyttet til respekt for hver persons verdighet.
At a Glance
Humanismens ideer forutsetter anerkjennelse av alle de grunnleggende rettighetene til individet: til liv, til utvikling, å realisere sine evner, å strebe etter et lykkelig liv. I verdenskulturen dukket slike prinsipper opp i den antikke verden. Uttalelsene til den egyptiske presten Sheshi, der han snakket om å hjelpe de fattige, kom fra det tredje årtusen f. Kr.
Ancient world
Et betydelig antall lignende tekster oppdaget av historikere er en direkte bekreftelse på at ideene om filosofisk humanisme eksisterte i det gamle Egypt.
I Books of visdom of Amenemone er det prinsipper for humanisme, moralsk oppførsel til en person, som er en direkte bekreftelse på det høye moralske nivået til de gamle egypterne. I kulturen i denne staten var altnedsenket i en atmosfære av religiøsitet kombinert med ekte menneskelighet.
Humanismens ideer gjennomsyrer hele menneskehetens historie. Etter hvert dukket det opp et humanistisk verdensbilde – en teori om det menneskelige samfunnets integritet, enhet og sårbarhet. I Kristi bergpreken spores tydelig opp tanker om frivillig avvisning av sosial ulikhet, undertrykkelse av svake mennesker og hensynet til gjensidig støtte. Lenge før kristendommens fremkomst ble humanismens ideer dypt og tydelig realisert av de klokeste representantene for menneskeheten: Konfucius, Platon, Gandhi. Slike prinsipper finnes i buddhistisk, muslimsk, kristen etikk.
europeiske røtter
I kultur dukket hovedideene til humanismen opp på 1400-tallet. Fra Italia spredte de seg til Vest-Europa (XV århundre). Hovedideene til humanismen i renessansen (renessansen) førte til store endringer i europeisk kultur. Denne perioden varte i nesten tre århundrer, og endte på begynnelsen av 1600-tallet. Renessansen kalles tiden for store endringer i Europas historie.
Renessanseperiode
Ideene fra humanismens æra er slående i sin relevans, aktualitet, fokus på hver enkelt.
Takket være det høye nivået av urban sivilisasjon begynte kapitalistiske relasjoner å oppstå. Den nært forestående krisen i det føydale systemet førte til opprettelsen av storskala nasjonalstater. Resultatet av slike alvorlige transformasjoner var dannelsen av et absolutt monarki - et politisk system der to sosiale grupper utviklet seg: ansattarbeidere og borgerskapet.
Betydelige endringer fant sted i menneskets åndelige verden. En mann i renessansen var besatt av ideen om selvbekreftelse, prøvde å gjøre store funn, aktivt knyttet til det offentlige liv. Folk gjenoppdaget naturens verden, strebet etter full studie, beundret skjønnheten.
Renessansehumanismens ideer antok en sekulær oppfatning og karakterisering av verden. Kulturen i denne epoken sang storheten til det menneskelige sinnet, verdiene til jordelivet. Menneskelig kreativitet ble oppmuntret.
Ideene til renessansehumanismen ble grunnlaget i arbeidet til mange kunstnere, poeter, forfattere på den tiden. Humanister var negative til den katolske kirkens diktatur. De kritiserte metoden for skolastisk vitenskap, som forutsatte formell logikk. Humanister godtok ikke dogmatisme, tro på spesifikke autoriteter, de prøvde å skape betingelser for utvikling av fri kreativitet.
Å bli et konsept
Humanismens hovedideer i kreativitet ble først uttrykt i en retur til middelalderens antikke vitenskapelige og kulturelle arv, som nesten ble glemt.
Forbedringen av menneskelig spiritualitet ble observert. Hovedrollen i mange italienske universiteter ble tildelt de settene med disipliner som besto av retorikk, poesi, etikk, historie. Disse fagene ble det teoretiske grunnlaget for renessansekulturen og ble k alt humaniora. Man trodde at det var i dem at essensen av ideen om humanisme ble utt alt.
Latinsk term humanitas i detperioden betydde ønsket om å utvikle menneskeverd, til tross for den lange nedsettelsen av alt som var direkte relatert til livet til en vanlig person.
Ideene til moderne humanisme ligger også i å etablere harmoni mellom aktivitet og opplysning. Humanister oppfordret folk til å studere eldgammel kultur, som ble benektet av kirken som hedensk. Kirkens prester valgte fra denne kulturarven bare de øyeblikkene som ikke var i strid med den kristne læren de fremmet.
For humanister var ikke restaureringen av den eldgamle kulturelle og åndelige arven et mål i seg selv, den var grunnlaget for å løse vår tids presserende problemer, skape en ny kultur.
litteratur fra renessansen
Opprinnelsen går tilbake til andre halvdel av 1300-tallet. Denne prosessen er forbundet med navnene til Giovanni Boccaccio og Francesco Petrarch. Det var de som fremmet ideene om humanisme i litteraturen, og priste individets verdighet, menneskehetens tapre gjerninger, frihet og retten til å nyte jordiske gleder.
Poeten og filosofen Francesco Petrarch (1304-1374) regnes med rette som grunnleggeren av humanismen. Han ble den første store humanisten, borgeren og poeten som klarte å reflektere humanismens ideer i kunsten. Takket være sin kreativitet innpodet han bevissthet i fremtidige generasjoner av forskjellige stammer i Øst- og Vest-Europa. Kanskje var det ikke alltid klart og forståelig for den gjennomsnittlige person, men den kulturelle og åndelige enheten som ble fremmet av tenkeren ble et program for å utdanne europeere.
Petrarchs arbeid avslørte mange nyemåter som ble brukt av samtidige for utviklingen av italiensk renessansekultur. I avhandlingen "Om uvitenhet om seg selv og mange andre" avviste poeten skolastisk stipend, der vitenskapelig arbeid ble ansett som bortkastet tid.
Det var Petrarca som introduserte ideene om humanisme i kulturen. Poeten var overbevist om at det var mulig å oppnå en ny oppblomstring innen kunst, litteratur og vitenskap, ikke ved blindt å etterligne tankene til forgjengerne, men ved å strebe etter å nå høydene i den eldgamle kulturen, tenke nytt og prøve å overgå dem.
Den linjen, som ble oppfunnet av Petrarch, ble hovedideen for humanistenes holdning til gammel kultur og kunst. Han var sikker på at innholdet i sann filosofi skulle være menneskets vitenskap. Alle verkene til Petrarch krevde overføring til studiet av dette kunnskapsobjektet.
Med sine ideer klarte poeten å legge et solid grunnlag for dannelsen av personlig identitet i denne historiske perioden.
Ideene om humanisme i litteratur og musikk, foreslått av Petrarch, gjorde det mulig for individets kreative selvrealisering.
Distinguishing Features
Hvis menneskelig atferd i middelalderen samsvarte med normene som ble godkjent i selskapet, så begynte de i renessansen å forlate universelle begreper, henvende seg til det individuelle, spesifikke individet.
Humanismens hovedideer gjenspeiles i litteratur og musikk. Poeter sang i sine menneskeverkikke i henhold til hans sosiale tilhørighet, men i henhold til fruktbarheten av hans aktivitet, personlig fortjeneste.
Aktiviteter til humanisten Leon Battista Alberti
Han kan betraktes som et godt eksempel på en humanistisk tilnærming til kultur og kunst. En arkitekt, maler, forfatter av flere avhandlinger om kunst, formulerte Leon de grunnleggende prinsippene for komposisjon i maleri:
- symmetri og fargebalanse;
- positurer og gester til karakterene.
Alberti mente at en person kan beseire enhver skjebneskifte bare gjennom sin egen aktivitet.
Han hevdet: «Den som ikke vil bli beseiret vinner lett. Den som er vant til å adlyde, tåler skjebnens åk.»
verket til Lorenzo Valla
Det ville være feil å idealisere humanisme uten å ta hensyn til dens individuelle tendenser. Som et eksempel, la oss ta arbeidet til Lorenzo Valla (1407-1457). Hans filosofiske hovedverk "On Pleasure" anser en persons ønske om nytelse som obligatoriske egenskaper. Forfatteren betraktet det personlige beste som et "mål" på moral. Ifølge hans posisjon er det ingen vits i å dø for moderlandet, siden hun aldri vil sette pris på det.
Mange samtidige betraktet Lorenzo Vallas posisjon som asosial, støttet ikke hans humanistiske ideer.
Giovanni Pico della Mirandola
I andre halvdel av 1400-tallet ble humanistiske tanker fylt opp med nye ideer. Blant dem var uttalelsene til Giovanni Pico della Mirandola av interesse. Han fremmet ideenindividets verdighet, og legg merke til de spesielle egenskapene til en person sammenlignet med andre levende vesener. I verket «Speech on the Dignity of Man» setter han ham i sentrum av verden. Ved å hevde, i motsetning til kirkens dogmer, at Gud ikke skapte i sitt eget bilde og likhet med Adam, men ga ham muligheten til å skape seg selv, forårsaket Giovanni alvorlig skade på kirkens omdømme.
Som kulminasjonen av humanistisk antroposentrisme ble ideen uttrykt at en persons verdighet ligger i hans frihet, evnen til å være det han selv ønsker.
Når de glorifiserte menneskets storhet, beundret de fantastiske kreasjonene til enkeltmennesker, kom alle tenkere fra renessansen nødvendigvis til konklusjonen om tilnærmingen til mennesket og Gud.
Menneskehetens guddommelighet ble sett på som naturens magi.
Viktige aspekter
I argumentene til Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella kunne man se en viktig egenskap ved humanistisk antroposentrisme - ønsket om ubegrenset guddommeliggjøring av mennesket.
Til tross for dette synspunktet var humanistene verken ateister eller kjettere. Tvert imot, de fleste av opplysningsmennene i den perioden var troende.
I følge det kristne verdensbildet var Gud i første rekke, og først da var mennesket. Humanister på sin side stilte frem en person, og først etter det snakket de om Gud.
Det guddommelige prinsipp kan spores i filosofien til selv de mest radikale humanistene i renessansen, men dette hindret dem ikke i å være kritiske til kirken,sett på som en sosial institusjon.
Dermed inkluderte det humanistiske verdensbildet anti-geistlige (mot kirken) synspunkter som ikke aksepterte dens dominans i samfunnet.
Skriftene til Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus av Rotterdam inneholder alvorlige taler mot pavene, avslører lastene til representantene for kirken, legg merke til den moralske utskeielsen av monastisismen.
Denne holdningen hindret ikke humanister fra å bli prester i kirken, for eksempel ble Enea Silvio Piccolomini og Tommaso Parentucelli til og med hevet til den pavelige trone på 1400-tallet..
Nesten frem til midten av det sekstende århundre ble ikke humanister forfulgt av den katolske kirke. Representanter for den nye kulturen var ikke redde for inkvisisjonens branner, de ble ansett som flittige kristne.
Bare reformasjonen - bevegelsen som ble opprettet for å fornye troen - tvang kirken til å endre holdning til humanistene.
Til tross for at renessansen og reformasjonen ble forent av dyp fiendtlighet i skolastikken, lengtet etter kirkefornyelse, drømte om en retur til røttene, uttrykte reformasjonen en alvorlig protest mot renessansens opphøyelse av mennesket.
I en spesiell grad manifesterte slike motsetninger seg når man sammenlignet synspunktene til den nederlandske humanisten Erasmus av Rotterdam og grunnleggeren av reformasjonen, Martin Luther. Deres meninger overlappet med hverandre. De var sarkastiske om den katolske kirkes privilegier, tillot seg sarkastiske bemerkninger omlevemåte for romerske teologer.
De hadde forskjellige synspunkter på spørsmål knyttet til fri vilje. Luther var overbevist om at mennesket i møte med Gud er fratatt verdighet og vilje. Han kan bare bli frelst hvis han forstår at han ikke er i stand til å være skaperen av sin egen skjebne.
Luther anså ubegrenset tro som den eneste betingelsen for frelse. For Erasmus ble menneskets skjebne sammenlignet i betydning med Guds eksistens. For ham ble Den hellige skrift et kall rettet til mennesket, og om et menneske reagerer på Guds ord eller ikke er hans vilje.
Ideer om humanisme i Russland
De første seriøse dikterne på 1700-tallet, Derzhavin og Lomonosov, kombinerte sekularisert nasjonalisme med humanistiske ideer. Stor-Russland ble en inspirasjonskilde for dem. De fort alte entusiastisk i sine arbeider om Russlands storhet. Slike handlinger kan selvsagt sees på som en slags protest mot blind etterligning av Vesten. Lomonosov ble ansett som en ekte patriot, i sine odder proklamerte han at vitenskap og kultur kunne utvikle seg på russisk jord.
Derzhavin, som ofte kalles «sangeren av russisk ære», forsvarte menneskets verdighet og frihet. Et slikt motiv av humanisme ble gradvis en krystalliseringskjerne i en fornyet ideologi.
Blant de fremtredende representantene for russisk humanisme på det attende århundre kan Novikov og Radishchev nevnes. Novikov, i en alder av tjuefem, ga ut tidsskriftet Truten, hvis sider fort alte om russisk liv på den tiden.
Lever en seriøs kamp mot blindeetterligne Vesten, konstant latterliggjøring av grusomheten i den perioden, skrev Novikov trist om den vanskelige situasjonen til det russiske bondefolket. Samtidig ble prosessen med å skape en fornyet nasjonal identitet gjennomført. Russiske humanister på 1700-tallet begynte å fremføre moral som et viktig aspekt, de forkynte moralens overvekt over fornuften.
Fonvizin bemerker for eksempel i romanen "Undergrowth" at sinnet bare er en "pynt", og gode manerer gir en direkte pris for det.
Denne tanken var hovedideen til den russiske bevisstheten som eksisterte i den historiske perioden.
Den andre lyse beundrer av russisk humanisme på denne tiden er A. N. Radishchev. Navnet hans er omgitt av en glorie av martyrdød. For påfølgende generasjoner av den russiske intelligentsiaen ble han et symbol på en person som aktivt løste sosiale problemer.
I sitt arbeid dekket han ensidig filosofiske verdier, så han ble assosiert med en aktiv "helt" fra den radikale russiske bevegelsen, en kjemper for frigjøring av bøndene. Det var for sine radikale synspunkter at Radishchev ble k alt en russisk revolusjonær nasjonalist.
skjebnen hans var ganske tragisk, noe som tiltrakk seg mange historikere fra den nasjonale russiske bevegelsen på det attende århundre.
Russland av det 18. århundre strebet etter sekulær radikalisme av etterkommerne av de menneskene som en gang støttet ideene om kirkeradikalisme. Radishchev skilte seg ut blant dem ved at han baserte sine tanker på naturlov, som på den tiden var assosiert med rousseauisme, kritikk av usannhet.
Han var ikke alene om sin ideologi. Veldig fortmange unge mennesker dukket opp rundt Radishchev, og demonstrerte deres positive holdning til tankefrihet.
Konklusjon
Humanistiske ideer som oppsto på 1500- og 1600-tallet har ikke mistet sin relevans på nåværende tidspunkt. Til tross for at det i dag er et annet økonomisk og politisk system, har ikke universelle menneskelige verdier mistet sin relevans: en velvillig holdning til andre mennesker, respekt for samtalepartneren, evnen til å identifisere kreative evner hos hver person.
Slike prinsipper har blitt ikke bare grunnlaget for skapelse av kunstverk, men også grunnlaget for moderniseringen av det hjemlige systemet for utdanning og oppvekst.
Verkene til mange representanter for renessansen, som reflekterte humanistiske ideer i sitt arbeid, blir vurdert i leksjonene i litteratur og historie. Merk at prinsippet om å nominere en person som et viktig levende vesen har blitt grunnlaget for utviklingen av nye utdanningsstandarder i utdanning.
