Prinsippet om subjektivitet ble formulert for første gang i gammel østlig filosofi. Nesten alle tenkere betraktet individet som et unikt vesen, den høyeste verdien.
Naturalistisk tilnærming
Begrepet "subjektivitet" ble vurdert av de gamle gjennom enkle og komplekse aspekter. Den første tilsvarte strukturen til den "blanke tavlen", den siste - medfødt oppførsel. Den naturalistiske tilnærmingen fornekter ikke utviklingen av subjektivitet. Med en enkel modell skjer dens dannelse i form av poster, med en kompleks, gjennom en betinget reflekside.
middelalder
I denne epoken fikk den aktuelle kategorien en utvidet tolkning. Middelalderske tenkere påpekte at subjektivitet er et slikt fundament for et individ, som på den ene siden er betinget av Skaperen, som overfører kunnskap og initierer sinnet, og på den andre siden direkte av hans tenkning. Meningen med livet ble representert i forståelsen av det guddommelige. Middelalderfilosofer ga mer oppmerksomhet til individets indre verden. Som et resultat ble forutsetningene formulert for at mennesket skulle skille seg fra den naturlige verden og gradvis motarbeide det.
Philosophy of Modern Times
Med fremveksten av sivilisasjonen til et nytt nivå, begynte individets subjektivitet å bli vurdert i et kvalitativt nytt aspekt. Gud har sluttet å bli betraktet som en direkte deltaker i dannelsen av verden og individet. Mennesket, så vel som rommet rundt ham, ble ansett som et resultat av en lang evolusjon. Samtidig ble hans rasjonalitet anerkjent som nøkkelegenskapen til individet. Kant i sine arbeider utvidet spekteret av spørsmål knyttet til subjektivitet betydelig. Han erkjente spesielt eksistensen av en opposisjonskategori. Det er et objekt. Subjektet er ifølge Kant kilden til a priori ideer, kategorier og fornuftens evne. Han k alte et objekt det alle disse formene kan referere til.
Funksjoner
Subjektivitet som en personlig egenskap ble først vurdert av Hegel. Han tolket det som en visshet, identisk med det å være. Samtidig, i de eksisterende definisjonene, er egenskapene til subjektivitet gitt fra forskjellige aspekter. Først av alt, når det gjelder konstant kvalitet, er denne kategorien uendret over tid. For det andre ble menneskelig subjektivitet vurdert i forhold til eiendommen. Ifølge Hegel endrer ikke tapet av en egenskap ting, men når kvaliteten endres, endres selve objektet. Det tredje aspektet ved forståelse er betraktningen av subjektivitet som et system av egenskaper. Den fjerde er gjennom korrelasjoner med kvalitetene til andre objekter.
eksistensialisme
Dette er en retning av filosofi, hvor hovedideen var individets appell til sitt eget Selv. Innenfor rammen av eksistensialismen, mennesketsubjektivitet var assosiert med bevisstheten om ens bevissthet. Som Kierkegaard (en av tilhengerne av teorien) påpekte, for å realisere sann natur, må individet forlate samfunnet og stå foran Gud. Samtidig må han gjennom 3 stadier av tilværelsen:
- Estetisk.
- Etisk.
- Religiøst.
Det vil avhenge av individet om han vil være i stand til å realisere sin holdning til subjektivitet.
Proceedings of J.-P. Sartre
Forfatteren avslører subjektivitet i to aspekter. På den ene siden velger individet seg selv. Innenfor rammen av det andre aspektet er en person ikke i stand til å gå utover subjektivitetens grenser. Sartre insisterer på sistnevnte standpunkt. En person finner alltid opp, oppfinner både seg selv og sine verdier. Det vil ikke være noen mening med livet før individet lever det og innser det. Det følger av dette at mennesket er verdens sentrum. Men samtidig er han ikke inne, men utenfor seg selv. Han er i konstant bevegelse inn i fremtiden og streber inn i det ukjente. For alt han gjør, er han ansvarlig. Når han streber etter sin frihet, avslører en person avhengighet av noen andre, og begrenser ham. Ved å velge seg selv formulerer individet bildet som en helhet. Den nye begrensningen er festet i spesifikke handlinger, deres helhet og i livet som helhet. Det kan sies at eksistensen av en person i et fremmedgjort kompleks av sosiale relasjoner fungerte som et sentr alt tema i eksistensialismen. Tilhengerne av teorien påpekte at individet er dømt til frihet hvis det ikke ønsker å gå åndelig til grunne. Mennesket og verden har en fremtid bare hvisnår faget finner styrken til å leve og skape.
Personlighet
Ideene til denne filosofiske retningen ble utviklet av Shestov, Lossky, Berdyaev. Innenfor personalismens rammer ble ideen fremmet om personlighetens guddommelighet, dens irreducerbarhet til naturlige og sosiale egenskaper. Samfunnet ble presentert som en samling av individer. I følge Berdyaev ser en person først og fremst på seg selv som et subjekt. Individets hemmelighet avsløres i hans indre eksistens. I objektiveringen av mennesket lukkes det. Individet lærer om seg selv bare det som er fremmedgjort fra hans indre eksistens. Den tilhører ikke helt den objektive verden, men har sitt eget rom, en skjebne som er uforenlig med naturen. I Losskys verk legges det sentr alt vekt på at manifestasjonene av studentens subjektivitet er rent individuelle. Bæreren av organisk enhet er en "vesentlig agent". Samtidig, ifølge Lossky, opptrer han ikke som en personlighet, men som noe av dens potensial. Det uttrykker det kreative, aktive prinsippet i verden, som er innebygd direkte i dens substans. Personalisme tar hensyn til individet og individet. Sistnevnte eksisterer innenfor et komplekst nett av sosiale interaksjoner. Han er underlagt endringene som skjer i verden. Det er dette som hindrer uttrykket av individets eget jeg. Personlighet, som på sin side realiserer viljen, hevder seg. Hun overvinner sosiale barrierer og livets endelighet.
Konklusjoner
Når man analyserer ulike filosofiske strømninger, kan det bemerkes at subjektivitet erkategori knyttet til ulike aspekter av livet. Når man vurderer det, undersøkes spørsmålene om individets frihet, hans vilje, bevissthet. I dette tilfellet får en person valget mellom "seg selv" eller den som formulerer verden for ham. Av dette følger det at dannelsen av subjektivitet skjer gjennom skapelsen av ens bevissthet.
Postmoderne teorier
De visker ut grensene mellom klasser, nasjonaliteter, sosiale institusjoner. Innenfor rammene av teorier presenteres verden som et abstrakt samfunn. Grunnlaget er individualitet. Siden det ikke finnes et solid sett med verdier, er det ingen holdning til dem. Under slike forhold går mening og individualitet tapt. Mange forskere mener at emnet blir ødelagt under slike omstendigheter. For å overleve må han enten bli en opportunist og akseptere verden slik den er, eller forbli en person i det minste på et følelsesmessig nivå. Når de studerer kategorien som vurderes, legger amerikanske filosofer spesiell oppmerksomhet til spørsmålene om frihet. De støtter oppfatningen om at subjektivitet er et element i konflikten mellom myndighetene og folket. Individet kjemper for frihet, prøver å endre eller ødelegge grunnlaget og skape et nytt sett med verdier. Personlighet eksisterer i konstant konfrontasjon med en verden i stadig endring. Følgelig er subjektitet en kategori i stadig forandring.
Vanlige tegn
Faget i filosofi er en kilde til kunnskap og endring av virkeligheten. Det er bæreren av aktivitet, som utfører transformasjoneni deg selv og andre mennesker. Faget er et helhetlig, målsettende, fritt og utviklende vesen, som oppfatter blant annet omverdenen. Det betraktes i filosofien fra to sider. Først av alt utføres evaluering innenfor rammen av motstand mot objektet. På den annen side analyseres aktivitetens subjektivitet for å beskrive samfunnets generelle organiseringsnivå. I den filosofiske definisjonen betraktes det som en refleksiv bevissthet om seg selv som et fysiologisk individ som har fellestrekk med andre representanter for sivilisasjonen, som medlem av samfunnet. Subjektivitet er grunnlaget for å karakterisere et individ. Når han blir født, har han ingen egenskaper. I løpet av sin utvikling blir en person et subjekt når han går inn i systemet med sosiale interaksjoner.
psykologisk vitenskap
Analyse av subjektivitet kan utføres basert på den historisk etablerte logikken for å studere kategorien "fag". Et individ eller en gruppe fungerer som en kilde til forskning og transformasjon av virkeligheten. Rubinstein pekte ut konseptet om emnet som en filosofisk kategori som betegner den immanente kilden til menneskelig aktivitet (ifølge Hegel). I hans arbeider er det utviklet en hensiktsmessig tilnærming til konstruksjon av metodiske retninger. Spesielt begynner den med en analyse av "aktivitet" og slutter med formuleringen av problemet med emnet. Samtidig motsatte Rubinstein seg å betrakte forholdet mellom disse kategoriene som et rent ytre fenomen. I aktivitet så han betingelsene for dannelsen og den påfølgende utviklingen av faget. Individet er ikke baretransformerer objektet i henhold til dets mål, men handler også i en annen kapasitet for å oppnå det. Samtidig endres både han og objektet.
Andre tilnærminger
Ifølge Leontiev er det nødvendig å snakke om et emne som implementerer sine egne relasjoner i helheten av aktiviteter. Han bemerket at nøkkeloppgaven til psykologisk forskning er analysen av prosessen med forening, og knytter aktiviteten til individet. Som et resultat av ulike aktiviteter skapes en personlighet. I sin tur krever analysen en spesiell tilnærming. Spesielt er det nødvendig å undersøke den objektive aktiviteten til subjektet, formidlet av bevissthetsprosessene som forbinder individuelle aktiviteter med hverandre. Brushlinsky påpekte at i løpet av oppveksten i et individs liv, gis en økende plass til selverkjennelse, selvopplæring. Følgelig blir interne forhold prioritert, gjennom hvilke ytre påvirkningsfaktorer kommer til uttrykk.
konsept
Ideen til Rubinstein formulerte det metodiske grunnlaget for studiet av subjektivitet. Det ble konkretisert på hans vitenskapelige skole. I konseptet betraktes en person først og fremst som forfatter, regissør, skuespiller i livet hans. Hvert individ har sin egen historie. Han skaper det selvstendig ved å forandre seg selv. Samtidig er oppmerksomheten rettet mot å aktivt transformere aktivitet, dens subjektive egenskaper. En lignende stilling er tatt av Yakimanskaya. Det indikerer at subjektivitet er en ervervet, skapt egenskap. Imidlertid er deteksisterer på grunn av den eksisterende aktiviteten til individet. Samtidig krystalliserer det seg i elevens krefter.
Petrovskys forskning
Et nytt menneskebilde er formulert i hans forfatterskap. Individet overvinner barrierene for sine egne naturlige og sosiale begrensninger. Forfatteren avviser det etablerte og dominerende synet på mennesket som et adaptivt vesen, utstyrt med et bestemt mål og streber etter det. Ideen foreslått av Petrovsky gjorde det mulig å revurdere prosessen med dannelsen av individuelle eiendommer betydelig og uttrykke den i form av egenaktivitet. Personlighet ble presentert som et selvstendig utviklende system. I sin aktivitets bane inkluderte hun andre mennesker som eiere av deres ideelle kontinuitet og representasjon. I den konseptuelle modellen for dannelsen av subjektivitet kombinerte forskeren øyeblikkene med aktiv ikke-tilpasning og dens refleksjon i mennesker. Petrovsky var i stand til å vise at reproduksjon og generering av seg selv utgjør et enkelt kompleks av iboende verdifull aktivitet. I overgangene til virtuell, returnert, reflektert subjektivitet, er en person fri, integrert. Petrovsky ser essensen av genereringen av seg selv i eksistensen i denne egenskapen og fremover tilbakevendingen til seg selv med å gå utover sine egne grenser.
Hva er forskjellen mellom menneskelig subjektivitet og subjektivitet?
Devalueringen av ideene om dannelsen av individuelle kvaliteter i løpet av de siste tiårene av 1900-tallet ble stoppet av en ny tolkning. «Fenomenet subjektitet» har blitt godt etablert i vitenskapen. Hun ble presentertsom en spesiell form for integritet. Det inkluderte manifestasjoner av individets egenskaper som gjenstand for holdning til verden, objektiv oppfatning, kommunikasjon og selvbevissthet. I alle tilfeller når forfatterne bruker kategorien som vurderes, har de i tankene en viss kvalitet, et visst potensial hos individet til å implementere visse atferdshandlinger. Subjektivitet blir på sin side betraktet som en mekanisme for dens praktiske implementering. Det kan ikke realiseres i fravær av potensial. Subjektivitet kan eksistere uten subjektivitet. Dette er for eksempel tilfelle når en velger tilfeldig setter en hake foran noens etternavn, eller en motpart signerer en avtale uten å lese vilkårene.
