Den spesifikke metodikken til enhver vitenskap avsløres gjennom visse prinsipper. I pedagogikk er dette antropologiske, helhetlige, personlige, aktivitetsmessige og kulturelle tilnærminger. Vurder funksjonene deres.
Kort beskrivelse
Prinsippet om integritet oppsto i motsetning til den funksjonelle tilnærmingen, der studiet av et bestemt aspekt av utdanningsprosessen utføres, uavhengig av endringene som skjer i denne prosessen som helhet og i personen som deltar i det.
Kjernen i den funksjonelle tilnærmingen ligger i at studiet av pedagogikk som et system med en veldefinert struktur gjennomføres. I den implementerer hver lenke sine funksjoner for å løse oppgaven. Samtidig er bevegelsen av hvert slikt element underlagt bevegelseslovene for hele systemet som helhet.
Fra en helhetlig tilnærming følger en personlig. Gjennom den bekreftes ideen om den kreative, aktive, sosiale essensen til individet.
For å mestre kulturens prestasjoner, ifølge A. N. Leontiev, bør hver påfølgende generasjon utføre lignende aktiviteter, men ikkeidentisk med den som ble utført tidligere.
Formasjonsmessige, sivilisatoriske, kulturelle tilnærminger
For å fikse stadiene i samfunnets utvikling, brukes begrepet "sivilisasjon". Dette begrepet brukes ofte i journalistikk og vitenskap i dag. Studiet av historie på grunnlag av dette konseptet kalles en sivilisatorisk tilnærming. Innenfor rammen skilles det mellom to nøkkelteorier: universelle og lokale sivilisasjoner.
Analysen av samfunnet fra den første teoriens ståsted er veldig nær den formasjonelle tilnærmingen. En dannelse er en type samfunn som har oppstått på grunnlag av en bestemt produksjonsmåte av materielle goder.
Nøkkelrollen i dannelsen tilhører grunnlaget. Det kalles et kompleks av økonomiske relasjoner som utvikler seg mellom individer i prosessen med å skape, distribuere, konsumere og utveksle varer. Det andre nøkkelelementet i formasjonen er overbygningen. Det er en kombinasjon av juridiske, religiøse, politiske, andre synspunkter, institusjoner, relasjoner.
Det kulturologiske prinsippet for å studere menneskehetens utvikling skiller seg fra den formasjonelle tilnærmingen i nærvær av tre sammenhengende aspekter: aksiologisk (verdi), personlig-kreativ, teknologisk. Den presenteres som et sett med metodiske teknikker, der analysen av alle sfærer av det mentale og sosiale livet til et individ utføres gjennom prisme av spesifikke systemdannende konsepter.
Axiologisk aspekt
Innenfor den kulturelle tilnærmingen for hveraktiviteter, deres kriterier, grunnlag, vurderinger (standarder, normer, etc.), samt metoder for vurdering bestemmes.
Det aksiologiske aspektet innebærer organisering av den pedagogiske prosessen på en slik måte at studiet og dannelsen av verdiorienteringene til hver enkelt finner sted. Orienteringer er formasjonene av moralsk bevissthet, dens hovedideer, fordeler, koordinert på en bestemt måte og uttrykker essensen av den moralske meningen med å være, så vel som indirekte de mest generelle kulturelle og historiske perspektivene og betingelsene.
Teknologisk aspekt
Det henger sammen med forståelsen av kultur som en måte å gjennomføre aktiviteter på. Begrepene «aktivitet» og «kultur» er gjensidig avhengige av hverandre. For å fastslå om kulturutviklingen er tilstrekkelig, er det nok å spore utviklingen, utviklingen av menneskelig aktivitet, dens integrering, differensiering.
Kultur kan på sin side betraktes som en universell aktivitetsegenskap. Den danner et sosi alt og humanistisk program, forhåndsbestemmer retningen for en bestemt type aktivitet, dens resultater og funksjoner.
Personlig-kreativt aspekt
Det bestemmes av tilstedeværelsen av en objektiv forbindelse mellom kultur og et spesifikt individ. Mennesket er bærer av kultur. Utviklingen av individet skjer ikke bare på grunnlag av dets objektiverte essens. Mennesket bringer alltid noe nytt inn i kulturen, og blir dermed gjenstand for historisk skapelse. I denne forbindelse, innenfor rammen av det personlig-kreative aspektet, må utvikling av kultur betraktes som en prosessendringer i individet selv, dets utvikling som kreativ person.
Kulturell tilnærming i utdanning
Det er allment akseptert at det kulturologiske prinsippet innebærer studiet av menneskets verden innenfor rammen av dets kulturelle eksistens. Analyse lar deg bestemme betydningen verden er fylt med for en bestemt person.
Kulturell tilnærming i utdanning innebærer studiet av fenomenet kultur som et sentr alt element i forklaringen og forståelsen av personen selv, hans liv og bevissthet. Ut fra dette blir forskjellige aspekter av individets essens forstått i deres "hierarkiske konjugering". Det handler spesielt om selvinnsikt, moral, spiritualitet, kreativitet.
I rammen av forskning fokuserer den kulturelle tilnærmingen på visjonen til en person gjennom prismen til selve kulturbegrepet. Som et resultat blir en person sett på som et aktivt, fritt individ, i stand til selvstendig besluttsomhet når han kommuniserer med andre personligheter og kulturer.
For å studere anvendelsen av innholdet i den kulturologiske tilnærmingen til utdanningsprosessen, er posisjonen om at kultur anses mer som et antropologisk fenomen av særlig betydning. I sin essens fungerer den som en selvrealisering av en person, utplassert i tid. Grunnlaget for kultur er de «urotfestede» menneskene i naturen. En person har et behov for å realisere impulser som ikke er instinktive. Kultur dukker opp isom et produkt av menneskets åpne natur, ikke endelig fikset.
Verdier
Når du bruker en kulturologisk tilnærming til studiet av menneskets historie, blir verdier betraktet som faktorer som bestemmer kultur fra innsiden, fra dypet av det sosiale og personlige livet. De fungerer som kjernen i samfunnskulturen generelt og individet spesielt.
Kultur, som er et antropologisk fenomen, bestemmes gjennom de fremkomne verdirelasjonene. Det kommer til uttrykk både i et kompleks av akkumulerte resultater av aktivitet, og i forhold til en person til seg selv, samfunnet, naturen.
I følge en rekke forfattere legger den kulturologiske tilnærmingen opp til hensynet til verdi som uttrykk for kulturens menneskelige dimensjon. Den implementerer forholdet til ulike former for væren. Spesielt denne oppfatningen deles av Gurevich.
verdikorrelasjonsproblemet
På det personlige nivået manifesteres det abstrakte innholdet i det aksiologiske elementet i den kulturelle tilnærmingen i et individs evne til å vurdere og velge, i håp om å realisere forventningene en person har i verdisystemet orienteringer og ideer. Dette reiser problemet med forholdet mellom ytelsene som fungerer som en reell drivkraft og de erklærte ytelsene.
Enhver universelt gyldig verdi får en reell betydning bare i en individuell kontekst.
Features of perception
I henhold til den kulturelle tilnærmingen, i menneskehetens historie, assimilasjonenverdier oppstår gjennom de indre opplevelsene til hver enkelt. Utviklede moralske standarder kan oppfattes hvis de oppleves og aksepteres av en person på et følelsesmessig nivå, og ikke bare blir forstått rasjonelt.
Den enkelte mestrer verdier på egenhånd. Han assimilerer dem ikke i ferdig form. Introduksjon til kulturelle verdier er essensen av utdanningsprosessen som en antropogen kulturell praksis.
Kultur som virkemiddel
Evnen til å handle som handlingsmåte regnes som et grunnleggende kjennetegn ved kultur. Denne egenskapen reflekterer konsentrert dens essens, integrerer andre egenskaper.
Representanter for den aktivitetskulturologiske tilnærmingen erkjenner det nære forholdet mellom kultur og aktivitet, og rettferdiggjør behovet for å avsløre sistnevnte gjennom sine dynamiske komponenter, og analyserer det på to nøkkelområder.
Tilhengerne av det første konseptet inkluderer Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, etc. Som gjenstand for forskning definerer de problemstillinger knyttet til kulturens generelle kjennetegn som en spesiell universell egenskap ved folks sosiale liv. Samtidig fungerer hun som:
- En spesifikk måte å drive forretning på.
- Kompleks av åndelige og materielle objekter, samt aktiviteter.
- Totaliteten av livsmåter og frukter av et kollektivt subjekt - samfunnet.
- Aktivitetsmåten til en enkelt sosial enhet.
Representanter for den andre retningen understrekerom kulturens personlige og kreative natur. Blant dem er Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev og andre.
Den personlig-kreative komponenten vurderes innenfor rammen av den kulturelle tilnærmingen gjennom prismet for åndelig produksjon, utvikling, funksjon av individet.
Det særegne ved denne teorien er at kultur blir sett på som et kompleks av kvaliteter og egenskaper som karakteriserer en person først og fremst som et universelt subjekt for den sosiohistoriske skapelsesprosessen.
Teknologisk aktivitetskonsept
Tilhengerne av den teknologiske komponenten i den kulturologiske tilnærmingen er klar over posisjonen om at aktivitetsteknologien i seg selv har en sosial karakter. Denne posisjonen bekreftes av ulike konklusjoner, blant annet at kultur er en "way of way". En slik "ikke-teknologisk" betydning uttrykker et høyere nivå av fellesskap for den åndelige og objekt-transformerende menneskelige aktiviteten.
I mellomtiden vil egenskapene til det teknologiske og aktivitetsaspektet være ufullstendige hvis dets kognitive evner ikke avsløres. Innenfor rammen av ethvert konsept kan et objekt sees fra en bestemt vinkel, som ikke vil gi et fullstendig bilde av det.
Kognitive muligheter og grenser for aktivitetsbegrepet bestemmes hovedsakelig av den funksjonelle forståelsen av begrepet "kultur".
Muligheten til å lage
På 70-tallet. i forrige århundre ble det personlig-kreative konseptet etablert. Essensen ligger i det faktum atforståelse av fenomenet kultur er lagt historisk aktiv kreativ aktivitet av mennesket. Følgelig, i kreativitetsprosessen, foregår utviklingen av individet som et aktivitetsobjekt. I sin tur faller kulturutviklingen sammen med den.
L. N. Kogan la vekt på kulturens evne til å realisere individets essensielle krefter. Samtidig tilskrev forfatteren den kulturelle sfæren aktiviteten der individet åpenbarer seg, "objektiverer" sine krefter i produktene av denne aktiviteten. Tilhengere av det personlig-kreative aspektet definerer kultur som menneskelige handlinger begått i fortiden og begått i nåtid. Den er basert på å mestre resultatene av skapelsen.
Innenfor rammen av dette konseptet, når man analyserer menneskelig aktivitet, blir nivået av samsvar med målene for utvikling, selvrealisering, selvforbedring av en person vurdert. Det legges derfor vekt på kulturens personlighetsutviklende, humanistiske essens.
avslutningsvis
Når man bruker den kulturologiske tilnærmingen, kan assimilering av kultur tolkes som en prosess med individuell oppdagelse, kreativitet, skaper fred i en person, deltakelse i kulturell utveksling. Alle disse prosessene bestemmer den individ-personlige aktualiseringen av betydningene som ligger i kultur.
Kulturologisk tilnærming sikrer dannelsen av en humanistisk posisjon, der personen anerkjennes som en nøkkelfigur i utviklingen. Oppmerksomheten rettes mot individet som et kultursubjekt, med evne til å inneholdealle dens tidligere betydninger og samtidig skape nye.
I dette tilfellet dannes tre gjensidig avhengige felt:
- Personlig vekst.
- Kulturnivå opp.
- Utvikling og vekst av det kulturelle nivået i det pedagogiske feltet som helhet.
Kulturologisk tilnærming kan brukes i sammenheng med pedagogisk, filosofisk, psykologisk, kulturell antropologi, avhengig av studiets mål.
