Jan Amos Comenius (født 28. mars 1592 i Nivnice, Moravia, død 14. november 1670 i Amsterdam, Nederland) var en tsjekkisk utdanningsreformator og religiøs leder. Kjent for innovative undervisningsmetoder, spesielt språk.
Jan Amos Comenius: biografi
Den yngste av fem barn, Comenius ble født inn i en moderat velstående familie av hengivne medlemmer av det protestantiske bohem-brødrene. Etter at foreldrene og to søstre døde i 1604, antagelig fra pesten, bodde han hos slektninger og fikk en middelmådig utdannelse, inntil han i 1608 gikk inn på latinskolen til de bohemske brødrene i Přerov. Tre år senere, takket være formynderiet til grev Karl Żerotinsky, gikk han inn på det reformerte universitetet i Herborn under påvirkning av Johann Heinrich Alsted. Mange aspekter ved Comenius' tankegang minner mye om sistnevntes filosofi. Alsted, en motstander av Aristoteles og en tilhenger av Peter Ramus, var dypt interessert i Raymond Lull og Giordano Bruno, var en chiliast i teologi og arbeidet med en samling av all kunnskap i hans berømte Encyclopedia (1630). Etter å ha fullført studiene i Heidelberg i 1614, vendte Jan Comenius tilbake til hjemlandet, hvor han først underviste på en skole. Men i 1618, to år etter at han ble ordinert som prest for de bøhmiske brødre, ble han pastor i Fulneck. Hans første publiserte verk, A Grammar of Latin, stammer fra disse årene.
Trettiårskrigen og slaget ved White Mountain i november 1620 hadde en betydelig innvirkning på Comenius' liv, ettersom det meste av arbeidet hans var rettet mot å returnere land og tro til folket hans. I de neste åtte årene var han ikke trygg, før den endelige utvisningen av brødrene fra de keiserlige landene førte ham til Leszno, Polen, hvor han forsøksvis besøkte, for å forhandle om muligheten for et oppgjør.
Jan Amos Comenius, hvis biografi gjennom årene ble preget av døden til hans første kone Magdalena og deres to barn, giftet seg for andre gang i 1624. Han fullførte The Labyrinth of Light and the Paradise of the Heart i 1623 og Centrum securitatis i 1625, og publiserte dem på tsjekkisk i henholdsvis 1631 og 1633.
Fra 1628 til 1641 bodde Jan Comenius i Leszno som biskop for sin flokk og rektor ved det lokale gymnaset. Han fant også tid til å arbeide med reformen av kunnskap og pedagogikk, skriving, og blant annet for sin første store bok, Didactica magna. Skrevet på tsjekkisk, ble det utgitt på latin i 1657 som en del av Opera didactica omnia, som inneholder det meste av verket som er laget siden 1627
Nok en bok skrevet på dette tidspunktet av Jan Amos Comenius, The Mother's School, er dedikert til de første seks årene med å oppdra et barn.
Uventet popularitet
I 1633 JanComenius fikk uventet europeisk beryktethet med utgivelsen av Janua linguarum reserata (En åpen dør til språk), som ble utgitt samme år. Dette er en enkel introduksjon til latin etter en ny metode basert på prinsipper hentet fra Wolfgang Rathke og lærebøkene utgitt av de spanske jesuittene i Salamanca. Reformen av språkopplæringen, som gjorde det raskere og enklere for alle, var karakteristisk for den generelle reformasjonen av menneskeheten og verden, som alle chiliaster forsøkte å oppnå i de resterende timene før Kristi gjenkomst.
Jan Comenius inngikk en avtale med engelskmannen Samuel Hartlieb, som han sendte manuskriptet til sin "kristne allvitenhet" k alt Conatuum Comenianorum praeludia, og deretter, i 1639, Pansophiae prodromus. I 1642 publiserte Hartlieb en engelsk oversettelse k alt The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, hvis bidrag til pedagogikk vakte stor interesse i visse miljøer i England, ble invitert av Hartlieb til London. I september 1641 ankom han hovedstaden i Storbritannia, hvor han møtte sine støttespillere, så vel som folk som John Pell, Theodore Haack og Sir Cheney Culpeper. Han ble invitert til å bli permanent i England, opprettelsen av en pansofisk høyskole var planlagt. Men det irske opprøret satte snart en stopper for alle disse optimistiske planene, selv om Comenius ble værende i Storbritannia til juni 1642. Mens han var i London, skrev han verket Via Lucis ("The Way of Light"), som ble distribuert i manuskriptform i England til den ble trykt i 1668 i Amsterdam. Samtidig fikk den tsjekkiske læreren tilbud fra Richelieu om å fortsettehans aktiviteter i Paris, men i stedet besøkte han Descartes nær Leiden.
Jobb i Sverige
I Sverige møtte Jan Comenius igjen vanskeligheter. Kansler Oxenstierna ville at han skulle skrive nyttige bøker for skolene. Comenius, etter insistering fra sine engelske venner, tilbød seg å jobbe med pansophia. Han fokuserte på to saker på en gang, og trakk seg tilbake til Elbing i Preussen, da under svensk styre, mellom 1642 og 1648. Hans verk Pansophiae diatyposis ble publisert i Danzig i 1643, og Linguarum methodus nouissima i Leszno i 1648. I 1651 ble Pansophia utgitt på engelsk som en modell for universell kunnskap. Hans Natural Philosophy Reformed by Divine Light, eller Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633), dukket opp samme år. I 1648, da han kom tilbake til Leszno, ble Comenius den tjuende og siste biskopen av det bohemske brorskapet (senere forvandlet til moravisk).
Failure at Sharoshpatak
I 1650 mottok læreren Jan Comenius en oppfordring fra prins Sigismund Rakoczy av Transylvania, den yngre broren til George II Rakoczi, om å komme til Sárospatak for konsultasjoner om skolereformer og pansofi. Han introduserte mange endringer i den lokale skolen, men til tross for det harde arbeidet var suksessen liten, og i 1654 vendte han tilbake til Leszno. Samtidig utarbeidet Comenius et av sine mest kjente verk, Orbis sensualium Pictus ("The Sensual World in Pictures", 1658),på latin og tysk. Det er viktig å merke seg at verket åpnet med en epigraf fra 1. Mosebok da Adam ga navn (1 Mos 2:19-20). Det var den første skoleboken som brukte bilder av gjenstander for å lære språk. Hun illustrerte det grunnleggende prinsippet som Jan Amos Comenius bekjente. Kort fort alt høres det slik ut: ord må ledsages av ting og kan ikke studeres separat fra dem. I 1659 publiserte Charles Hoole en engelsk versjon av læreboken, Comenius' Visible World, eller A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
Manglen på suksess i Sarospatak skyldes nok i stor grad lidenskapen for de fantastiske profetiene til visjonæren og entusiasten Nikolai Darbik. Ikke første gang Comenius satset på den siste dags profet - en svakhet som andre chiliaster bukket under for. De stolte for mye på spådommer om apokalyptiske hendelser og uventede vendinger i nær fremtid, slik som fallet til Habsburgs hus eller slutten på pavedømmet og romerkirken. Publiseringen av disse uttalelsene for å påvirke politiske hendelser hadde en negativ innvirkning på omdømmet til en fremragende lærer.
Siste år
Kort etter at Comenius kom tilbake til Leszno, brøt det ut en krig mellom Polen og Sverige, og i 1656 ble Leszno fullstendig ødelagt av polske tropper. Han mistet alle bøkene og manuskriptene sine og ble igjen tvunget til å forlate landet. Han ble invitert til å bosette seg i Amsterdam, hvor han tilbrakte resten av livet ihjemmet til sønnen til hans tidligere skytshelgen Laurence de Geer. I løpet av disse årene fullførte han et stort arbeid som opptok ham i minst tjue år, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Den syvdelte boken oppsummerte hele livet hans og ble en omfattende diskusjon om emnet å forbedre menneskelige ting. Pampedia, instruksjoner for generell utdanning, innledes med Pansophia, dets grunnlag, etterfulgt av Panglottia, instruksjoner for å overvinne språkforvirringen, som vil muliggjøre den endelige reformasjonen. Selv om noen deler av verket ble utgitt allerede i 1702, ble det ansett som tapt til slutten av 1934, da boken ble funnet i Halle. Den ble først utgitt i sin helhet i 1966.
Komensky er gravlagt i den vallonske kirken i Naarden, nær Amsterdam. Hans tanker ble høyt verdsatt av de tyske pietistene på 1700-tallet. I sitt eget land er han fremtredende som nasjonalhelt og forfatter.
Lysets vei
Jan Amos Comenius viet verkene sine til den raske og effektive reformen av alle ting knyttet til menneskelivet innen religion, samfunn og kunnskap. Programmet hans var "The Path of Light", designet for å få til størst mulig opplysning av mennesket før det snart kommer tilbake til Kristi jordiske tusenårsrike. De universelle målene var fromhet, dyd og kunnskap; visdom ble oppnådd ved å utmerke seg i alle tre.
Teologi var således kilden og formålet med alle Comenius' verk. Hans tro og ambisjoner ble delt av mange av hanssamtidige, men systemet hans var det klart mest komplette av de mange som ble foreslått på 1600-tallet. Det var egentlig en oppskrift på frelse gjennom kunnskap hevet til nivået av universell visdom, eller pansofi, støttet av et passende utdanningsprogram. Tilsvarende den guddommelige orden på den tiden, da man trodde at forrige århundre skulle komme, var muligheten for å oppnå en generell reform gjennom oppfinnelsen av trykkeri, samt utvidelse av skipsfart og internasjonal handel, som for første gang i historien lovet verdensomspennende spredning av denne nye, reformerende visdommen.
Fordi Gud er skjult bak sitt verk, må mennesket åpne seg for tre åpenbaringer: den synlige skapelsen, der Guds kraft manifesteres; en mann skapt i Guds bilde og som viser bevis på sin guddommelige visdom; ord, med hans løfte om god vilje overfor mennesket. Alt som en person bør vite og ikke vite, bør hentes fra tre bøker: naturen, menneskets sinn eller ånd og Skriften. For å oppnå denne visdommen er han utstyrt med følelser, fornuft og tro. Siden mennesket og naturen er Guds skaperverk, må de dele samme orden, et postulat som garanterer fullstendig harmoni av alle ting seg imellom og med menneskesinnet.
Kjenn deg selv og naturen
Denne velkjente læren om makrokosmos-mikrokosmos gir tillit til at en person virkelig er i stand til å oppnå hittil urealisert visdom. Alle blir dermed pansofister, en liten gud. Hedninger som mangler det åpenbarte ordet kan ikke nå denne visdommen. Selv kristne har inntil nylig gått tapt i en labyrint av feil på grunn av tradisjon og flommen av bøker som i beste fall inneholder spredt kunnskap. En person bør kun henvende seg til guddommelige verk og lære ved direkte kollisjon med ting - ved hjelp av en obduksjon, som Comenius k alte det. Jan Amos baserte pedagogiske ideer på at all læring og kunnskap begynner med følelser. Det følger at sinnet har medfødte representasjoner som gjør en person i stand til å forstå rekkefølgen han møter. Hver enkelts verden og livet er en skole. Naturen lærer, læreren er naturens tjener, og naturforskere er prester i naturens tempel. Mennesket må kjenne seg selv og naturen.
Encyclopedia of Allscience
For å finne en vei ut av labyrinten trenger en person Ariadnes tråd, en metode der han vil se tingenes rekkefølge, forstå årsakene deres. Denne metoden bør presenteres i en bok om pansophia, der naturens orden og sinnets orden gradvis vil bevege seg mot visdom og innsikt. Den vil ikke inneholde annet enn konkret og nyttig kunnskap, og erstatter alle andre bøker. En fullstendig oversikt over informasjon, slik organisert, er et veritabelt leksikon, omtrent som Robert Hookes "lager" av naturlige kuriositeter ved Royal Society, organisert i henhold til kategoriene til John Wilkins i hans An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Ved å følge denne naturlige metoden kan folk enkelt skaffe seg fulle ogomfattende besittelse av all kunnskap. Resultatet av dette vil være sann universalitet; og igjen blir det orden, lys og fred. Takket være denne transformasjonen vil mennesket og verden gå tilbake til en tilstand som ligner på den som var før fallet.
Innovasjon i utdanning
Jan Comenius, hvis pedagogikk krevde at et barn fra tidlig barndom skulle lære å sammenligne ting og ord, betraktet morsmål som det første bekjentskapet med virkeligheten, som ikke skulle overskygges av tomme ord og dårlig forståtte begreper. På skolen bør fremmedspråk - først og fremst naboland, og deretter latin - studeres på morsmålet deres, og skolebøker bør følge metoden for pansophia. Døren til tungene vil tilby det samme materialet som Døren til tingene, og begge vil være små oppslagsverk. Skolebøker bør deles inn i aldersgrupper og kun omhandle ting som ligger innenfor barnets erfaring. Latin er best egnet for generell kommunikasjon, men Comenius så frem til fremveksten av et perfekt filosofisk språk som ville gjenspeile metoden for pansophia, ikke ville være misvisende og ikke være uinformativt. Språk er rett og slett et kjøretøy for kunnskap, men dets korrekte bruk og undervisning er det sikre middelet for å oppnå lys og visdom.
Livet er som en skole
Jan Comenius, hvis didaktikk ikke bare var rettet mot formell skoleundervisning, men også til alle aldersgrupper, mente at alt liv er en skole og forberedelse til evig liv. jenter oggutter bør studere sammen. Siden alle mennesker har et medfødt ønske om kunnskap og gudsfrykt, bør de lære på en spontan og leken måte. Kroppsstraff skal ikke brukes. Dårlig studium er ikke elevens feil, men indikerer lærerens manglende evne til å oppfylle sin rolle som "naturens tjener" eller "kunnskapsfødselslege", som Comenius pleide å si.
Jan Amos, hvis pedagogiske ideer ble ansett som de mest betydningsfulle og kanskje hans eneste bidrag til vitenskapen, betraktet dem selv bare som et middel til en generell transformasjon av menneskeheten, som var grunnlaget for pansophia og teologi - eneste veiledende motiv. Overfloden av bibelsitater i hans skrifter er en konstant påminnelse om denne inspirasjonskilden. Jan Comenius anså bøkene med profetiene til Daniel og Johannes åpenbaringer for å være det viktigste middelet for å få kunnskap i det uunngåelige årtusenet. Historien om Adams navn i 1. Mosebok og Salomos visdom formet hans oppfatning av mennesket og hans tro på orden, noe som gjenspeiles i pansophia, fordi Gud «ordnet alt etter mål, antall og vekt». Han stolte på de komplekse metaforiske og strukturelle egenskapene til Salomos tempel. For ham var mennesket, som Adam, i sentrum av skapelsen. Han kjenner hele naturen og kontrollerer og bruker den dermed. Derfor var menneskets forvandling bare en del av en fullstendig transformasjon av verden, som ville gjenopprette sin opprinnelige renhet og orden og ville være den ultimate hyllest til sin skaper.
En mann i sin tid
Jan Amos Comenius bidro ikke med noebidrag til naturvitenskapen og var dypt fremmed for utviklingen av vitenskapen som fant sted på den tiden. Andre vurderinger av arbeidet hans ble gjort, men de ignorerte fullstendig hans avhengighet av a priori-postulater og hans teologiske orientering. På den annen side har flere eminente medlemmer av Royal Society vist nært slektskap med mye av hans tanker. Samfundets motto Nullius in Verba inntar en betydelig plass i Comenius sin naturfilosofi transformert av guddommelig lys, og i begge sammenhenger har det samme betydning. Dette er en påminnelse om at tradisjon og autoritet ikke lenger er sannhetens dommer. Det er gitt til naturen, og observasjon er den eneste kilden til konkret kunnskap. Det mye diskuterte problemet med forholdet mellom Comenius og det tidlige Royal Society er fortsatt uløst, hovedsakelig fordi diskusjonen om problemet er basert på lite kjennskap til hans forfattere og nesten fullstendig uvitenhet om korrespondansen hans.
Påstandene om den tsjekkiske reformatorens innflytelse på Leibniz er sterkt overdrevet. Han var så typisk for datidens tro, doktriner og problemstillinger at de samme tankene ble uttrykt av andre som figurerte fremtredende i Leibniz sine tidlige forfatterskap. Jan Amos Comenius hentet ideene sine fra teologien til de bohemske brødrene (med deres sterke chiliastiske tendenser), så vel som fra så kjente personligheter som Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis som han publiserte i Amsterdam i 1661 under tittelen Oculus fidei) og Mersenne,hvis korrespondanse vitner om en positiv holdning til Comenius og hans arbeid.
